贾谊《新书》卷50大政（下）诗解4明君任贤能言能行谓实君者道之所出吏也理之所出居无据必蹶

贾谊《新书》卷50大政（下）诗解4明君任贤能言能行谓实君者道之所出吏也理之所出居无据必蹶

题文诗：窥之治政,在诸侯之,与士大夫,察之治理,

在其与徒.君必择臣,而臣故必,择其所与.

故察明者,贤乎人辞,不出于室,而无不见.

察明者能,乘人不出,其官而无,所不入也.

是故王者,居于中国,不出其国,而明天下,

之政何也?贤人之辞,不离其位,境内亲之,

者谓之人,为之行之.爱人之道,故言之者,

谓之其府;爱人之道,故行之者,谓之其礼.

忠诸侯者,故无以易,其敬士也;忠君子者,

无易爱民.诸侯不得,士则不能,兴矣君子,

不得民则,不能称矣.士能言道,而弗能行,

者谓之器,能行道而,弗能言者,故谓之用,

能言能行,之者谓实.君子讯其,器任其用,

乘其实而,兴矣呜呼,人耳人耳!诸侯者也,

即位享国,社稷血食,而政有命,国无君也;

官有政长,民有所属,而政有命,国无吏也;

官驾百乘,食食千人,政有命国,无人何也?

君主之为,言也考也.故君也者,道之所出.

贤人不举,而不肖人,不去则此,君无道也,

故政谓此,国无君也.吏之为言,言必有理.

故吏也者,理之所出,上为非而,不敢正谏,

下为善而,不知劝勉,此吏无理,故政谓此,

国无吏也.官驾百乘,食食千人,近侧者不,

足以问谏,而由朝假,不足考度,故政谓此,

国无人也.呜呼悲哉!君者群也,无人谁据?

无据必蹶,政谓此国,必素亡也.视其所以,

观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?

《原文》

窥之治政在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。故察明者，贤乎人之辞，不出于室而无不见也。察明者乘人，不出其官，而无所不入也。故王者居于中国，不出其国，而明于天下之政，何也？则贤人之辞也，不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。故爱人之道，言之者谓之其府；故爱人之道，行之者谓之其礼。故忠诸侯者，无以易敬士也；忠君子者，无以易爱民也。诸侯不得士，则不能兴矣；故君子不得民；则不能称矣。故士能言道而弗能行者谓之器，能行道而弗能言者谓之用，能言之能行之者谓之实。故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼，人耳人耳！诸侯即位享国，社稷血食，而政有命国无君也；官有政长，而民有所属，而政有命国无吏也；官驾百乘，而食食千人，政有命国无人也。何也？君之为言也，考也。故君也者，道之所出也。贤人不举，而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。吏之为言，理也。故吏也者，理之所出也，上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘，而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼，悲哉！君者，群也，无人谁据？无据必蹶，政谓此国素亡也。

【注释】
《论语》卷2为政第二2·10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走过的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
【译文】
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

《新书·大政下》诠义：明君任贤之道与为政之本

贾生论政，首重君道吏治。其言"君者道之所出，吏者理之所出"，实为政本之要义。君若无道，则国虽具君位而实无君；吏若失理，则官虽列职司而实无吏。此中深意，当细究之。

一、明君之要：任贤使能
"王者居于中国，明天下之政"者，非谓君必躬亲万事，而在善择贤臣。贤者"辞不离其位"而能达治道，"境内亲之"方能行实政。贾生分士为三等："能言道而弗能行谓之器，能行道而弗能言谓之用，能言能行谓之实"。明君当"讯其器、任其用、乘其实"，此三代用人之法也。

二、为吏之本：理在爱民
吏之职责，在于"理之所出"。诸侯不得士则不兴，君子不得民则不称。所谓"爱人之道"，言则为府（政令之藏），行则为礼（实践之仪）。若官吏徒具形式而"政有命"，实与无吏同。贾生痛呼"人耳人耳"，正警醒为政者当以民为本。

三、居位之戒：无据必蹶
"居无据必蹶"一语，可作全书枢要。君无贤臣则道孤，吏失民心则理绝。观"社稷血食而政命不行"者，皆因背离"道-理"相生之义。故治国之道，不在法度繁密，而在君守道、吏明理、士务实，三者相济，则政通人和。

要之，贾生此篇非空言义理，实为汉初政弊痛下针砭。其以"器用实"三品论士，以"道理"二元析政，皆承荀子"隆礼重法"而开董子"天人三策"之先声，诚为汉代政论之圭臬。