贾谊【新书】卷50大政（上）诗解3敬士爱民谓智与民为敌民必胜之君义民义君恶民恶仁义明君之性

贾谊【新书】卷50大政（上）诗解3敬士爱民谓智与民为敌民必胜之君义民义君恶民恶仁义明君之性
题文诗：
夫民也者,万世之本,不可欺凡,居于上位,

简士苦民,者是谓愚,敬士爱民,者是谓智.

夫愚智者,士民命之.故夫民者,大族也民,

不可不畏.故夫民者,多力而不,可适呜呼,

戒之戒之!与民为敌,民必胜之.君能为善,

则其吏必,能为善矣;吏能为善,则其民必,

能为善故,民之不善,吏之罪也;吏之不善,

君之过也.呜呼戒之!故士民者,率之以道,

然后士民,从之道也;率之以义,然后士民,

从之以义;率之以忠,然后士民,从之以忠;

率之以信,然后士民,从之以信.故为人君,

其出令也,其如声也,士民学之,其如响也,

曲折从君,其如影矣.呜呼戒之!君上向善,

于此则佚,佚然协民,皆向善于,彼矣犹影,

之象形也.君上为恶,于此则啍,啍然协民,

皆为恶于,彼矣犹响,之应声也.是以圣王,

而君子乎,执事临民,日日戒慎,则士民亦,

日日戒慎,以道先民.道者圣王,之行文者,

圣王之辞,恭敬也者,圣王之容,忠信也者,

圣王之教.夫圣人者,贤智之师.仁义者也,

明君之性.是故尧舜,禹汤之治,天下也所,

谓明君也,士民乐之,皆即位百,年然后崩,

士民犹以,为大数也.桀纣所谓,暴乱之君,

士民苦之,皆即位数,十年而灭,士民犹以,

为太久也.故诸侯者,士民爱之,其国必兴;

士民苦之,国必亡矣.故士民者,国家所树,

诸侯之本,不可轻也.轻本不祥,实为身殃,

呜呼戒之!从善如登,从恶如崩,如影随形.




【原文】

夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。呜呼，戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。是以圣王而君子乎，执事而临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣王之教也。夫圣人也者，贤智之师也。仁义者，明君之性也。故尧舜禹汤之治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀纣，所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。故夫诸侯者，士民皆爱之，则其国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树，而诸侯之本也，不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃，戒之哉，戒之哉！

《大政》篇中民本思想发微

贾谊《新书·大政》篇所论"民为万世之本"，实乃先秦民本思想之精粹。其言"简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智"，非徒为道德训诫，实暗合《尚书》"民惟邦本"之要义。管子云："政之所兴，在顺民心"，贾生此论，可谓深得治道三昧。

民之为"大族"，其力不可轻。贾生以"多力而不可适"喻民力之巨，与《孟子》"民为贵"之说遥相呼应。其警示"与民为敌者，民必胜之"，非虚言也。考诸史册，桀纣之亡，正在于"适民"而不"顺民"。贾生特以双重"戒之"相警，其忧患意识跃然简端。

君、吏、民三者，实为治道连环。贾生谓"民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之过也"，此论实本《论语》"君子之德风"之旨。董仲舒《春秋繁露》言"君正莫不正"，正与此同调。贾生强调上行下效之理，盖因"出令如声，学之如响"，此乃《礼记》"下之事上也，不从其所令，从其所行"之深化。

"率之以道"四句，尤见治术精微。道、义、忠、信四者，非仅德目，实为教化之序。《大学》言"明明德"必自"格物"始，贾生则明言化民当自君心始。其以影之随形、响之应声为喻，暗合《周易》"同声相应"之象，可见其说理之缜密。

至论尧舜"百年而崩，民犹以为大数"，桀纣"数十年而灭，民犹以为太久"，此非时间之长短，实乃民心向背之显证。《孟子》言"得乎丘民而为天子"，贾生此论，可谓直指治乱之本。其结语"轻本不祥，实为身殃"，正是对《左传》"国将兴，听于民"思想的具体发挥。

贾生之论，非徒发思古之幽情，实为汉初休养生息政策张本。其民本思想，上承周孔，下启董仲舒，在中国政治思想史上，实居承先启后之关键地位。读《大政》篇，当知其"戒之"之诫，非为君王一人而发，实乃万世治道之箴言也。