贾谊【新书】卷50大政（上）诗解2疑罪从去立仁疑功附与立信臣道富民慎言慎行行不缘道言必不顾义

贾谊【新书】卷50大政（上）诗解2疑罪从去立仁疑功附与立信臣道富民慎言慎行行不缘道言必不顾义

题文诗：

诛赏慎焉.故与其杀,不辜也宁,失于有罪.

故夫罪者,疑则附之,去已而功,也者疑则,

附之与已.则此毋有,无罪见诛,毋有有功,

而无赏者.戒之戒之!诛赏之慎,故古立刑,

以禁不肖,以起怠惰,之民也是,以一罪疑,

则弗遂诛,不肖得改.故一功疑,则必弗背,

愚民可劝.如此是以,上有仁誉,下有治名.

疑罪从去,以立仁也;疑功从予,以立信也.

戒之戒之!慎其下故,诛而不忌,赏而不曲.

不反民之,罪而重之,不灭民之,功而弃之.

故上为非,则谏止之,以道弼之;下为非则,

矜而恕之,道而赦之,柔而假之.故虽有不,

肖民化而,则之故虽,昔帝王其,贵其臣者,

如此而已.人臣之道,思善则献,于上闻善,

则献于上,知善献上,民者唯君,者能有之;

为人臣者,助君理之.故为人臣,以富乐民,

为功以贫,苦民为罪.是故君以,知贤为明,

吏以爱民,为忠故臣,忠则君明,此谓圣王.

故官有假,而德无假,位有卑而,义无卑故,

位下义高,者其虽卑,而贵位高,而义下者,

虽贵必穷.呜呼戒之!行道不能,穷困及之.

言也一出,而不可反;行也一见,不可得揜.

故言与行,知愚之表,别贤不肖.是以智者,

慎言慎行,以为身福;愚者易言,易行身菑.

故君子言,必可行也,然后言之,行必可言,

然后行之.呜呼戒之!夫行之者,在身命之,

者在人此,福菑之本.道者福本,祥者福荣.

无道者必,失福之本,不祥者必,失福之荣.

故行不缘,道者其言,必不顾义.故纣自谓,

天王也桀,自谓天子,已灭之后,民以相骂.

以此观之,则位不足,以为尊而,号不足以,

为荣矣故,君子之贵,士民贵之,故谓之贵.

君子之富,士民乐之,故谓之富.君子之贵,

与民以福,故民贵之.君子之富,与民以财,

故民乐之.君子富贵,至于子孙,而衰则士,

民皆曰何,君子道衰,天之数也.不肖暴者,

祸及其身,士民皆曰,何天诛迟.善恶昭彰,

立竿见影,民心者天,多行不义,其必自毙.

【原文】

诛赏之慎焉。故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已。夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉，戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉，而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而止之，以道弼之；下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之；为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假，而德无假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。

【译文】

    惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏。这样就不会发生没有罪而被惩处，没有有功劳而得不到奖赏的情况。一定要谨慎再谨慎啊。惩处和奖赏一定要慎重，因而古代设置刑罚，用来禁止有不良行为和教化懒惰的人。因此对于一个人定罪时若有疑问，就不要马上予以惩处，所以不贤之人会改正；对一个人的功劳奖赏时若有疑问，不要背弃奖赏的许诺，所以愚昧的百姓也会得到鼓励。因此国君便有了仁德的声誉，各级官吏也有了善于治政的名声。对罪行有疑问免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。对此要慎重啊，要慎重啊！谨慎地对待臣下，所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重对百姓的惩处，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。所以君主做了错事，臣下就要进谏并能予以制止，用正确的原则纠正他；臣下做错了事，君王就要同情并宽恕他，以正确的原则赦免他，并感化和宽容他。所以即使有不贤之民，也能教化并使之回到正道上来。因而即使是古代的圣王，他们所看重大臣的做法，也不过如此而已。
做臣下的原则是想到了好的治国之策要进献给国君，听到好的治国之策要进献给国君，了解到了好的治国之策要进献给国君。人民只有国君才能领导他们，做臣下的要帮助国君管理他们。所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。
做君王的以了解发现贤能者为圣明，做官员的以爱民为尽职尽责。所以说大臣能尽职尽责，君王便会圣明，这便叫做圣明的君主。所以，官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。所以说，地位低的尊崇义，地位虽然低下，实则高贵；地位高而不尊崇义，即使地位高，也一定遭受困窘。唉，要慎重啊，要慎重啊！如果行为有违于善道，一定会落入困窘的境地。

【注释】

假：赐予

【原文】

夫一出而不可反者，言也；一见而不可得揜者，行也。故夫言与行者，知愚之表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行 ，以为身福；愚者易言易行，以为身菑。故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。呜呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之荣。故行而不缘道者，其言必不顾义矣。故纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，故士民乐之。故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，数也。不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。

【注释】

揜：掩盖，遮蔽

《新书·大政》治国要义疏证

贾谊《新书》卷五十《大政》篇所论"疑罪从去，疑功从与"之政道，实为儒家仁政思想之精微体现。此中要义可分三重阐发：

一、慎刑恤狱的司法伦理
"与其杀不辜，宁失于有罪"之论，远承《尚书·大禹谟"罪疑惟轻，功疑惟重"之训。贾生特标"疑罪附之去"者，非谓纵容奸宄，实乃深谙"刑罚不中，则民无所措手足"（《论语·子路》）之理。汉代司法实践中的"录囚""谳疑"制度，正由此理衍生。程颐《易传》释"明慎用刑"云："宁失不经，不忍之以无罪"，可为注脚。

二、劝功立信的政治智慧
"疑功附之与"之说，与《管子·明法解》"赏疑从重"暗合。陆贽《奉天论敕书事条状》言："夫赏以懋庸，名以彰行，赏乖其庸，则忠实之效废"，深得贾生立信之旨。汉代察举制中"进贤受上赏，蔽贤蒙显戮"的考课原则，即此思想之制度呈现。

三、臣道实践的修为准则
"富民慎言"之说，可参《荀子·大略》"口能言之，身能行之，国宝也"之论。贾生强调"行不缘道，言必顾义"，实针对汉初功臣集团"言行相悖"之弊。董仲舒《春秋繁露·仁义法》云："义之法在正我，不在正人"，正可发明此中精义。

要之，贾谊此篇实熔铸儒法两家之长：其"疑罪从去"本于《周礼》三宥之法，"疑功从与"则近于法家信赏必罚。然其根本仍在孔子"宽则得众，信则民任"（《论语·尧曰》）之教。司马光《资治通鉴》论汉初政制，特标贾生"刑赏以信"之说，可谓得其三昧。

今人读此，当思"疑罪从无"的现代司法原则，其文化根脉实深植于先秦两汉之政治智慧。贾生之论，非徒为汉廷而发，实为万世开太平之药石也。