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賈誼【新書】卷46勸學詩解舜僶俛我儃僈弗省南榮趎不避重繭問道老聃時難得易失
題文詩：
吾嘗謂於,門人學者:舜何人也?我何人也?
夫啟耳目,載其心意,從立移徙,與我同性,
而舜獨有,賢聖之名,明君子實,而我曾無,
鄰裏之聞,寬徇之智,者獨何與?然則舜僶,
俛而加志,我儃僈而,弗之省耳.以西施美,
而蒙不潔,則過之者,莫不睨而,掩鼻嘗試,
傅白黛黑,以榆鋏陂,雜以芷若,虻虱之視,
益以口笑,佳態佻志,從容為悅,則雖王公,
大人孰能,無悇憛心,巔一視之.今以二三,
子材而蒙,愚惑之智,予恐過之,有掩鼻容.
昔南榮趎,丑聖道之,忘乎己故,步陟山川,
坌冒楚棘,彌道千餘,百舍重繭,不敢久息.
既遇老聃,噩若慈父,雁行避景,夔立蛇進,
後敢問見,教一高言,若飢十日,得大牢是,
達若天地,行生後世.今夫子達,佚乎老聃,
諸子之材,不避榮跦,無千裏遠,重繭之患,
親與巨賢,連席而坐,對膝相視,從容談語,
無問不應,是天降大,命達吾德,吾聞之曰:
時難得而,易失之也.學者勉之!天祿不重.
時光荏苒,時不可失,失不再來,學不可已,
書生意氣,揮斥方遒,指點江山,激揚文字.
為學日增,為道日損,至學自學,學做真人.
【原文】
謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰裏之聞，寬徇之智者，獨何與？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。
夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。
昔者南榮跦丑聖道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立蛇進，而後敢問。見教一高言，若飢十日而得大牢焉。是達若天地，行生後世。今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無千裏之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。吾聞之曰：『時難得而易失也。』學者勉之乎！天祿不重。
［注］
1僶俛:亦作僶勉。努力，勤奮;儃僈：釋義：放誕，放縱。
2鋏:夾取東西的金屬器具。如：火鋏。3陂:邊際；旁邊。
4悇憛：憂傷悲苦。
5南榮跦：即南榮趎；【漢書古今人表】作南榮疇，或作儔，又作壽。【淮南子】作幬。春秋時人。相傳為庚桑楚弟子。曾擔糧七日七夜問道於老子。
6丑：比較的意思。7坌（bèn）冒：聚而冒起。
【莊子】雜篇卷庚桑楚
【原文】
南榮贏糧(14)，七日七夜至老子之所。老子曰：『子自楚之所來乎？南榮趎曰：『唯』老子曰：『子何與人偕來之眾也？』南榮趎懼然顧其後。老子曰：『子不知吾所謂乎？』南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：『今者吾忘吾答，因失吾問。』老子曰：『何謂也？』 南榮趎曰：『不知乎？人謂我朱愚(15)。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁， 則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。我安逃此而可？此三言者， 趎之所患也。願因楚而問之(16)。』老子曰：『向吾見若眉睫之間(17)，吾因以得汝矣。今汝又言而信之(18)。若規規然若喪父母(19)。揭竿而求諸海也(20)。 女亡人哉(21)！惘惘乎(22)！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！』
【譯文】
南榮趎擔着口糧，走七天七夜到了老子的住所。老子說：『你從庚桑楚那裏來的嗎？』南榮趎說：『是的。』老子說：『你為什麼和那麼多的人一起來呢？』南榮趎驚恐地回頭看看他的身後。老子說：『你不懂我所說的意思嗎？』南榮趎低頭而慚愧，仰天而嘆說： 『現在我忘了我應怎樣回答，因而也忘了我的詢問。』老子說：『什麼意思呢？』南榮趎說：『不知道嗎？人說我愚昧，知道嗎？反而危害我的身軀。 不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身。不行義，便傷害他人；行義， 反而危害自己。我怎樣逃避這種處境方可呢？這三點，是我所憂患的，希望因有庚桑楚的介紹而向你請教。』老子說：『方才我看你的表情，我就得知你的苦惱了。現在又從你說的這些話中得到進一步的證實，你那驚視自失的樣子象喪失了父母，猶如拿着竹竿去探測大海。你是個流亡的人呀，迷惘呀！ 你打算返歸你自己的本性而又無從入手，真可憐呀！』
(14)贏（ylng）：擔。
(15)朱愚：銖愚，愚鈍，愚昧無知。
(16)因楚，通過庚桑楚。
(17)向，方才，剛才。若：你。眉睫之間：眼神，引申為表情。
(18)信，證實。
(19)若：你，規規然：驚視自失的樣子。若，如。
(20)揭竿：舉竿。諸：之於。
(21)女：汝，你。亡人：流亡之人。 '
(22)惘惘（wang）：心中若有所失而迷罔的樣子。
【原文】
南榮趎請入就舍(23)，召其所好，去其所惡。十日自愁(24)，復見老子。
老子曰：『汝自灑耀(25)，熟哉鬱郁乎(26)！然而其中津津乎猶有惡也(27)。夫外韄者不可繁而捉(28)，將內揵(29)；內韄者不可繆而捉(30)，將外揵；外內韄者，道德不能持， 而況放道而行者乎！』南榮趎曰：『裏人有病，裏人問之，病者能言其病， 然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道(31)，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣(32)。』老子曰：『衛生之經，能抱一乎(33)？能勿失乎？能無卜籠而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸已乎(35)？能翛然乎 (36)？能侗然乎(37)？能兒子乎(38)？兒子終日嗥而嗌不嗄(39)，和之至也；終日握而手不掜(40)，共其德也；終日視而目不瞚(41)，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇(42)，而同其波。是衛生之經已。』
南榮曰：『然則是至人之德已乎？』曰：『非也。是乃所謂冰解凍釋者(43)，能乎？夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天(44)，不以人物利害相攖(45)，不相與為怪(46)，不相與為謀(47)，不相與為事(48)，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已(49)。』 曰：『然則是至乎？』曰：『未也。吾固告汝曰：'能兒子乎！」兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！』
【譯文】
南榮趎請求就居弟子的館舍受業，求其所好，棄其所惡，十天自感愁苦，再去見老子。
老子說： 『你自己洗滌，為什麼還憂鬱不樂呢！然而心中還有惡的自然流露。纏護於外利害紛繁無從把握它，於是關閉內心以控制；纏護於內思慮就會產生繆結， 也無從把握它，於是關閉外物以杜絕其因緣。外內纏護的人，即使有道德也不能自己守持，何況是聽任道德而行事的人呢！』南榮趎說：『屯裏的人有病，鄰人問他，病人能講清自己的病情，能把病當作病，他的病還未達到病甚的程度。象我聽了大道，好象吃藥加重了病一樣，我只想聽聽保身全生之術就夠了。』
老子說：『保身全生之術，能棄多知而抱朴嗎？能不喪失本性嗎？能不佔卜而知道吉凶嗎？能不止於本分嗎？能不再追求已經過去的東西嗎？能捨棄於人而求之於己嗎？能自由自在嗎？能純真無知嗎？能象嬰兒嗎？嬰兒整天號哭而喉嚨卻不哽塞嘶啞，這是和諧所至；嬰兒整天握拳而手不曲拳，這是共守他的本性；整天睜眼而目不轉睛，是心不偏向外求，行走不知所去的方向，停下來不知要做什麼事情。因順自然，隨波逐流。這就是保身全生之術，』
南榮趎說：『那麼這就是至人的道了嗎？』答說：『不是。 這乃是所說的冰解凍釋那樣解除癥結而使心性靈通的人能做到啊。那種至人，因順自然而求食於大地，因順自然而同樂於天。不因人事利害而糾纏， 不相互怪異，不相互圖謀，不參與塵俗事務，自由自在而去，無知無慮而來，這就是保身全生之術了。』問說：『那未，這就是達到至道了嗎？』答說：『沒有。我曾告訴你說：'能象嬰兒嗎？」嬰兒的舉動不知幹什麼，行走不知所去的方向，身體象槁木枝而心靈象死灰。象這樣，禍也不會到，福也不會來。 沒有禍福，哪裏還有人力的災害呢？』
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