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[其他] 賈誼【新書】卷44君道詩解愛思文王猶敬其梏君國子民反求之己君道備矣

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牟向東 發表於 2023-6-3 17:53 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
賈誼【新書】卷44君道詩解愛思文王猶敬其梏君國子民反求之己君道備矣
題詩:

作梏數千,睨諸侯之,不諂己者,紂杖梏之.

文王桎梏,囚於羑里,七年而後,得免而及,

武王克殷,既定乃令,殷之民投,撤桎梏而,

流之於河.民輸梏者,以手撤之,弗敢墜也,

跪之入水,弗敢投也.曰昔文王,獄常擁此.

是故愛思,文王猶敬,其梏況於,其法教乎!

詩經有曰:濟濟多士,文王以寧.輔翼賢正,

則身必安.詩經又曰:弗識弗知,順帝之則.

言士民悅,其德義則,效而象之.文王志之,

所在意之,所欲百姓,不愛其死,不憚其勞,

從之如集.詩經又曰:經始靈台,庶民攻之,

不日成之,經始勿亟,庶民子來.文王有志,

爲台乃令,近境之民,聞之者皆,裹糧而至,

問業作之,日日以眾,弗趨而疾,弗期而成,

命其台曰,靈台命其,囿曰靈囿,謂沼靈沼,

愛敬之至.詩經又曰:王在靈囿,麀鹿攸伏,

麀鹿濯濯,白鳥皓皓,王在靈沼,於仞魚躍.

文王之澤,下被禽獸,洽於魚鱉,禽獸魚鱉,

攸若攸樂,況士民乎!詩經又曰:愷悌君子,

民之父母.言聖王德.易經有曰:鳴鶴在陰,

其子和之.言民之報.尚書有曰:大道亶亶,

去身不遠,人皆有之,舜獨以之.射而不中,

不求之鵠,反修於己.君國子民,反求之己,

君道備矣.政者正也,政之以正,正己正人.

【原文】

紂作梏數千,睨諸侯之不諂己者,杖而梏之。文王桎梏囚於羑里,七年而後得免。及武王克殷,既定,令殷之民投撤桎梏,而流之於河。民輸梏者,以手撤之,弗敢墜也,跪之入水,弗敢投也。曰:『昔者文王獄常擁此。』故愛思文王,猶敬其梏,況於其法教乎!

  詩曰:『濟濟多士,文王以寧。』言輔翼賢正,則身必安也。又曰:『弗識弗知,順帝之則。』言士民說其德義,則效而象之也。文王志之所在,意之所欲,百姓不愛其死,不憚其勞,從之如集。詩曰:『經始靈台,庶民攻之,不日成之,經始勿亟,庶民子來。』文王有志爲台,令近境之民聞之者裹糧而至,問業而作之,日日以眾,故弗趨而疾,弗期而成,命其台曰靈台,命其囿曰靈囿,謂其沼曰靈沼,愛敬之至也。詩曰:『王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥皓皓,王在靈沼,於仞魚躍。』文王之澤,下被禽獸,洽於魚鱉,故禽獸魚鱉攸若攸樂,而況士民乎!

  詩曰:『愷悌君子,民之父母。』言聖王之德也。易曰:『鳴鶴在陰,其子和之。』言士民之報也。書曰:『大道亶亶,其去身不遠,人皆有之,舜獨以之。』夫射而不中者,不求之鵠,而反修之於己。君國子民者,反求之己,而君道備矣。

【注釋】

1濟濟多士,文王以寧

濟濟:眾多的樣子。文王:周文王姬昌。寧:安寧。 眾多的優秀人材,文王藉以安寧。 讚美周王能使用人材,達到長治久安。語出【詩.大雅.文王】:『濟濟多士,文王以寧。』

2不識不知——猶言不知不覺。
3順帝之則——則,法則。此句言順應天帝的法則,以上四句詩,前二句今見於【詩·周頌·思文】,後二句今見於【詩·大雅·皇矣】。

4經始靈台,庶民攻之,不日成之,經始勿亟,庶民子來:出自【詩經·大雅·靈台】譯文:

開始建造靈台,仔細經營安 排。黎民百姓一齊干,不到幾天就 完成了。建造靈台本來並不急迫, 可是百姓來得踴躍。

5王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥皓皓,王在靈沼,於仞魚躍:出自【詩經·大雅·靈台】譯文:

文王在靈囿遊覽,母鹿伏在深 草叢裡。母鹿肥大毛色鮮潤,白鳥 的羽毛異常潔淨。文王來到靈沼游 玩,啊,滿池的魚兒盡情歡 跳。

6愷悌君子,民之父母:出自【詩經·大雅·泂酌】:『豈弟(愷悌)君子,民之父母。

豈弟(kǎi tì):即『愷悌』,本義爲和樂平易,據【呂氏春秋·不屈】所載惠子『詩曰:'愷悌君子,民之父母。」愷者,大也;悌者,長也。君子之德長且大者,則爲民父母』數語,則在此特訓爲恩德深長廣大。

7鳴鶴在陰,其子和之:白鶴在山的背陰鳴叫,它的同類聲聲應和。 表示同類事物,互相感應。語出【易.中孚】:『鳴鶴在陰,其子和之。吾有好爵,吾與爾靡之。』漢.王符【潛夫論.明忠】:『鳴鶴在陰,其子和之。相彼鳥矣,猶求友聲。』
淨軍 發表於 2025-4-27 20:52 | 顯示全部樓層
【新書·君道】釋詮:文王德化與爲政自反之道

賈誼【新書·卷四十四】所載"紂作梏數千"章,實爲闡釋君道精微之要典。其文以紂、文王對比爲經,以【詩】【書】徵引爲緯,層層遞進揭示"反求諸己"的爲政根本。今試析其義理有三:

一、刑器與德器的象徵轉化
紂制桎梏以懲不諂諸侯,是將刑具異化爲權力暴虐的象徵;而文王被囚羑里,"七年常擁此梏",反使刑具轉化爲德性載體。武王克殷後,殷民"跪之入水"的細節尤具深意——"弗敢墜""弗敢投"的謹慎態度,實乃對文王德行的精神皈依。賈誼敏銳指出"敬其梏"與"從其法教"的內在關聯,揭示器物意義的轉化取決於執器者的道德境界。

二、德化效應的三重維度
引【詩】"濟濟多士"章,言賢士輔翼之效;"弗識弗知"章,明百姓潛移默化之狀;"經始靈台"章,展庶民"子來"之誠。此三重維度構成完整的德化體系:士人自覺追隨、民眾自然效仿、工程不令而成。尤值得注意的是"靈台"營造中"裹糧而至"的細節,與【孟子】"效死而民弗去"相印證,體現王道政治中自願性原則的實踐形態。

三、自反哲學的爲政要義
【尚書】"大道亶亶"之喻,以射箭不求鵠的而修己爲譬,點明"君國子民,反求之己"的核心命題。此與【中庸】"射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身"形成互文,共同構建儒家政治哲學的自反性思維。賈誼最終以"政者正也"作結,將外在政治規範(政)與主體道德修養(正)統合爲"正己正人"的實踐閉環。

要之,此章通過器物象徵、德化實踐、哲學反思的三重演繹,完整呈現了"內聖外王"的理論邏輯。文王"桎梏"故事所蘊含的,正是權力倫理化的經典範式——當暴力刑具成爲德性紀念物時,政治權威便完成了從強制到教化的本質轉化。賈誼此論,實爲漢代儒者重構政治合法性基礎的重要理論努力。

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