宋应星《论气》卷1形气4诗解质有灰无由化精液相传骨肉草木同气见火还虚了无灰质朱砂雄雌石硫黄煤炭硝

宋应星《论气》卷1形气4诗解质有灰无由化精液相传骨肉草木同气见火还虚了无灰质朱砂雄雌石硫黄煤炭硝

题文诗：
或问有形,必化气黄,泉蒸化者,不借火燃,

燃火成灰,者必待入,泉后化否?对曰其质,

有灰者非,地气蒸混,必无由化.草木有灰,

人兽骨肉,借草木生,即虎狼生,而不食草,

木者所食,禽兽又皆,食草木而,生长者其,

精液相传,故骨肉与,草木同其,气类也即,

水中鱼虾,所食滓沫,究源流亦,草木所为.

至道至精,万物精通,精液相通.至无而有,

至虚而实,生死相继,至道不灭,至道虚无,

无形有情,形以载气,气正神清.若夫见火,

还虚而了,无灰质存,者则朱砂,雄雌石及,

硫黄煤炭,魁朴硝类.此数物者,其精意欲,

成金而形,骸尚类石,天地真火,融结而成,

人间凡火,迎合而化,不待顷刻,虚无本色,

而立见也.彼水银也,流自嫩砂,明珠胎于,

老蚌此其,无质与灰,又不待言.是故火生,

于木其化,物之功有,一星而敌,地气万钧,

一刻而敌,百年也者.造化之妙,不可思议.

真火真气,气正情真,真情虚无,虚无自神.
  

《原文》                 形气四　　或问有形必化气，黄泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而后化否？曰：其质有灰者，非地气蒸混，必无由化。草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而生长者，其精液相传，故骨肉与草木同其气类也。即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。　　若夫见火还虚，而了无灰质存者，则朱砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，天地真火融结而成，而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。彼水银流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不可思议也。

【注释】

形气四

   或曰有形必化气，黄泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而化否？曰：其质有灰者，非地气蒸泥，必无由化。草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而食草木者，所食禽兽又皆食草木而生长者，其精液相传，故骨肉与草木，同其气类也。即水中鱼虫所食滓zi沫，究竟源流，亦草木所为也。

     若夫见火还虚，而了无灰质存者，则朱砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类，此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，天地真火融结而成，而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。彼水银流自嫩砂、明珠，胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌（释：敌1相当2有利益冲突而不相容的人3抵挡）地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不可思议也。

答《论气·形气》章问

宋应星《论气》卷一“形气”章，以质气转化之理阐发万物生化之机，其言“质有灰无由化”“骨肉草木同气”诸论，实承《周易》“精气为物”之说，而参以实证观察，可谓格物致知之典范。今就所问，分疏如次：

一、形气转化与灰质之别
章中设问：“有形必化气，黄泉蒸化者不借火燃，燃火成灰者必待入泉后化否？”此问直指形质消亡之两途——火化与自然腐化。宋氏答以“质有灰者非地气蒸混必无由化”，乃明言灰质（如草木、骨肉）须经地气（水土湿热）或火炼方能分解。其理本于《礼记·月令》“腐草为萤”之喻，盖言物质转化必赖外界气机推动。

二、骨肉草木同气之验
“草木有灰，人兽骨肉借草木生”之说，合于传统“五行相生”理论。草木得土气而生，兽食草木而长，终归“还虚”，此即《庄子》“万物一马”之气化观。尤值得注意的是，宋氏特举“虎狼不食草”为例，揭示食物链中精气传递之单向性：草木为初级承气者，兽类虽不直接食草，然其猎物（如鹿、兔）实为草木精气所化，故骨肉与草木终属同源。此论较王充《论衡》“物势篇”更进一层，暗合现代生态学能量流动之理。

三、矿物火化之殊相
末句“朱砂、雄雌石、硫黄、煤炭、硝”诸物，乃补充火化特例。此类矿物经火炼而“了无灰质”，恰与草木成灰对照。朱砂（HgS）加热则汞升硫降，硫黄（S）燃尽为气，皆属“见火还虚”之证。宋氏以实证比较不同物质之气化形态，其方法论近于张载《正蒙》“形溃反原”之说，而更具技术观察色彩。

结语
《论气》此章以“灰质有无”为纲，统摄有机（草木骨肉）与无机（矿物）两大范畴，揭示气化过程中“形→气→虚”的普遍规律。其说既植根于“天人一气”的哲学传统，又注重经验验证，堪称明代自然哲学之杰构。读者若参以《天工开物》中冶金、制陶诸术，更可窥见宋氏“道器合一”之学术旨归。

（全文约780字）

答《论气·形气》问：论质灰转化与气化之理

宋应星《论气》卷一“形气”章，以“质有灰无”为枢机，探究万物由形化气之奥义。其文设问曰：“有形之物必化气，然黄泉蒸化不假火，而燃火成灰者，必待入泉始化否？”此问直指形质转化之根本，即“灰质”存亡与气化途径之关系。

一、灰质为形化气之关键
宋氏答曰：“其质有灰者，非地气蒸混，必无由化。”此语揭示“灰”乃形质未尽化气之残滓。草木燃烧留灰，因其质含土性杂质（如硅酸盐），火仅能去其“精液”（挥发性成分），而灰质需赖地气（水湿、微生物）渐蚀，方归虚无。人兽骨肉虽源于草木之精（“借草木生”），然虎狼食肉不食草，其骨灰质仍同草木，终需地气消解。此论暗合《周易》“精气为物，游魂为变”之理，灰者，形之“游魂”也。

二、无灰质之物：火化即虚
文中举朱砂、雄雌石、硫黄、煤炭、硝石为例，此类物“见火还虚，了无灰质”。盖其质纯阳（如硫黄、硝石属金石火性），遇火则全化为气，不滞形骸。此即《淮南子》“积阳为天，积阴为地”之体现——纯阳之物近天，故速化；含阴浊者近地，故滞灰。宋氏以实证区分两类物质，较王充《论衡》“物势篇”更进一层。

三、气化二途：火攻与地蒸
黄泉蒸化与火燃成灰，实为气化二途：前者属阴，以水湿渐蚀（如腐草为萤）；后者属阳，以火速炼（如金石销熔）。然二者终归“还虚”，即返归太虚之气。此说承张载“太虚即气”之论，而补以工艺观察，谓“精液相传”为物性传递之媒介（如草木养骨肉），显其格物致知之旨。

结语
宋应星以“灰质有无”辨气化层次，既阐发传统阴阳互化之理，亦融入明末实学精神。其论非徒玄谈，实为火药冶炼（硝硫）、矿物提纯（朱砂）等技提供理论依据，可谓“即器明道”之典范。读者若循此细究《天工开物》诸篇，更可见其学理与实用之贯通。

（全文约780字）