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宋應星【論氣】卷1形氣1詩解非形即氣非氣即形由氣化形形復返氣
題文詩：
天地之間,非形即氣,非氣即形,雜於形與,
氣之間者,水火是也.由氣化形,形復返氣,
百姓日習,而不知也.氣聚而不,復化形者,
日月是也.形成而不,復化氣者,土石是也.
氣從數萬,裏而墜經,歷埃蓋奇,候融結而,
為形者是,星隕為石.氣之從數,百仞而墜,
化為形而,不能固者,雨雹是也.初由氣化,
形人見之,卒由形化,氣人不見,者草木與,
生人禽獸,蟲魚類是.氣從地下,催騰一粒,
種性小者,為蓬大者,乃為蔽牛,干霄之木,
此之一粒,原本幾何,其餘則皆,氣所化也.
當其蓊然,於深山蔚,然于田野,人得見之.
即至斧斤,伐之制為,宮室囂用,與充飲食,
炊爨人得,見之及其,得火而燃,積為灰燼,
衡以向者,之輕重七,十無一焉;量以多寡,
五十無一.枯枝椔莖,落葉凋芒,殞墜漬腐,
而為塗泥,者失其生,茂之形不,啻什之九,
人猶見以,為草木形.至灰燼與,塗泥而止,
不復化矣.而不知灰,燼枯敗之,歸土與隨,
流而入壑,會母氣於,黃泉朝元,精於沍穴,
經年之後,潛化為氣,而未嘗為,土與泥此,
人所不見.若灰燼塗,泥究竟積,為土生人,
而豈復有,卑處之域,滄海不盡,為桑田乎?
人身食草,木之實與,禽獸肉不,居然形耶?
強飯之人,有日啖豚,肩與斗粟,而致腑臟,
燥結甚至,三日而通,量其所入,而度所出,
百無一焉.形之化氣,只在晝夜,之間雖由,
人身火候,足以攢族,五行原其,始初則緣,
所食之物,皆氣所化,故復返於,氣耳或曰:
皆氣所化,胡為不俱,化猶存一,分滓穢耶?
此非形耶?曰糞田後,滓穢安在?其旨與灰,
燼潛化又,何以異乎?身從空來,亦從空化.
佛經以皮,毛骨肉歸,土精血涕,汗歸水其,
見膚之義.開數百年,古墓視之,石槨外無,
剩土餘骸?覆載之間,草木朽燼,與血肉毛,
骨之委遺,積月得寸,積歲得尺,積世得尋,
積運會而,不知紀極,非其還返,於虛無也,
顓頊丘陵,入土千仞.是故草木,之由萌而,
修暢人與,禽獸蟲魚,自稚而壯,其長也無,
呼吸之候,不長此即,離朱善察,巧曆窮推,
不能名狀,其分數而,況凡民乎!故其消化,
而還虛亦,若是而已.情生陰陽,陰陽有情,
形陰氣陽,至情至道,情通形氣,通無化有.
【原文】
論氣序
（上缺）……性既不可徑情告人，而登壇說法，引喻多方，又不能暢其所欲言。遂受儒家之攻，若寇讎然。然諸家攻之者，只言其端異，而朱晦翁始以四十二章，其言卻亦平實。概之，此言一出，乃知讀內典者何嘗於文字之間一細心研究也。
大圓之內為方，五萬裏中凡重譯之可至者，其人出世而苦行精進，與入世而勘亂治民、佐使君臣，才德皆相仿佛。至於語言文字之妙，必推中華居上座焉，是豈人之所為哉！夫語言即有神，然從來尊信，不於目睫之下，蓋夷視其人，則並其文字而忽之，此人情之固然也。雖然乾坤易簡之理，其兆端已無餘蘊矣。崇禎丁丑季夏月，奉新宋應星書於分宜學署。
形氣一
天地間非形即氣，非氣即形，雜於形與氣之間者，水火是也。由氣而化形，形復返於氣，百姓日習而不知也。氣聚而不復化形者，日月是也。形成而不復化氣者，土石是也。氣從數萬裏而墜，經歷埃蓋奇候，融結而為形者，星隕為石是也。氣從數百仞而墜，化為形而不能固者，雨雹是也。初由氣化形人見之，卒由形化氣人不見者，草木與生人、禽獸、蟲魚之類是也。
氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛干霄之木，此一粒原本幾何，其餘則皆氣所化也。當其蓊然於深山，蔚然于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，制為宮室囂用，與充飲食炊爨，人得而見之。及其得火而燃，積為灰燼，衡以向者之輕重，七十無一焉；量以多寡，五十無一焉。即枯枝、椔莖、落葉、凋芒殞墜漬腐而為塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。至灰燼與塗泥而止矣，不復化矣。而不知灰燼枯敗之歸土與隨流而入壑也，會母氣於黃泉，朝元精於沍穴，經年之後，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。若灰燼塗泥究竟積為土，生人豈復有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？
人身食草木之實與禽獸之肉，不居然形耶？強飯之人，有日啖豚肩與斗粟，而腑臟燥結，甚至三日而通，量其所入，而度所出，百無一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢族五行，而原其始初，則緣所食之物皆氣所化，故復返於氣耳。或曰：皆氣所化，胡為不俱化而猶存一分滓穢耶？此非形耶？曰：糞田而後，滓穢安在？其旨與灰燼之潛化又何以異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而得寸，積歲而得尺，積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也，顓頊之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長。此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎！故其消化而還虛，亦若是而已矣。
【注釋】
（上缺）……性不可徑情（釋：任意、任性，縱情而為）告人，而登壇tan（釋：登上壇場，古代會盟、帝王即位、祭祀、拜將都要登上壇場，舉行隆重儀式。猶今走上講台）說法，引喻多方，又不暢其所欲也。遂受儒家之政，若寇讎然（釋：寇讎指仇敵，猶『視若寇讎』）。然諸家政之者，只言其端異（釋：古代儒家稱其他學派、學說為異端邪說），而朱晦翁（釋：南宋思想像朱熹，號晦翁）始以四十二章，其言卻亦平實。概之，此言一出，乃知讀內典（釋：佛之教典為內典，世之教典為外典）者何嘗於文字之間一細心研究也。
大圓之內為方，五萬裏中凡重譯之可至者，其人出世而苦行精進，與入世而勘kan亂（釋：用武力平定叛亂）治民，佐使君臣，才德皆相仿佛。至於語言文字之妙，必推中華居上座焉，是豈人之所為哉！夫語言即有神，然從來尊信（釋：尊重信奉、相信），不於目睫之下，蓋夷視（釋：蔑視、藐視）其人，則並其文字而忽之，此人情之固然也。雖然干qian坤（釋：1【易】的乾卦和坤卦2天地、南北、陰陽3太陽和月亮4皇帝和皇后5國家、江山、天下6局勢，大局7虛玄、花招）易簡之理，其兆zhao端（釋：發端）已餘蘊yun（釋：蘊藏於中而未全部顯現）矣。崇禎（明思宗朱由檢的年號）丁丑（公元1637年）季夏月，奉新宋應星書於分宜（今江西省宜春市分宜縣）學署。
形氣化五章：形氣一
天地間非形即氣，非氣即形，雜於形與氣之間，水火是也。由氣而化形，形復返於氣，百姓日習而不知也。氣聚而不復化形者，日月是也。形成而不復化氣者，土石是也。氣從數萬裏而墜，化為形而不固者，星隕yun（釋：天星墜於地，喻名人死亡）為石是也。氣從數百仞而墜，化為形而不能固者，雨雹（釋：冰雹）也。初由氣化形人見之，卒由形化氣人不見者，草木與生人、禽獸、蟲魚之類是也。
氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛干霄（釋：干霄是高入雲霄之意）之木，此一粒原本幾何，其餘則皆氣所化也。當其蓊weng然（釋：繁、叢密的樣子，形容草木茂密）於深山，蔚wei然（釋：指草木茂盛，喻文采華美）于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，制為宮室囂xiao用，與充飲食煩爨cuan（釋：燒火做飯），人得而見之。及其火而燃，積為灰燼，衡以向者之輕重，七十無一焉；量以多寡，五十二無一焉。即枯枝、椔zi（釋：直立的枯木）莖、凋芒（釋：芒通『亡』，指花瓣樹葉脫落凋零）殞yun墜漬zi腐（釋：在泥水裏浸泡而腐爛）而塗泥者，失其生茂之形，不啻chi（釋：1不止、不只2如同）什九，人猶見以為草木之形。至灰燼與塗泥而止矣，不復化矣。而不知灰燼枯敗之歸土與隨流入壑he（釋：深谷、小河溝、土坑）也，會母氣（釋：1五行學說術語，中有『生我者母氣』，如木生火，木是火的母氣。2養氣，能生成他物的物體）於黃泉（釋：1地下的泉水2人死後的居住地，即陰間、鬼域。3古人認為『天地玄黃』，而泉在地下，所以稱黃泉），朝元精於沍hu（釋：古通『冱』）穴，經年（釋：1經過一年或若干年2全年）之後潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。若灰燼jin塗泥究竟積為土，生人豈復有卑處之域（釋：環境惡劣的區域），滄海不盡為桑田乎？
人身食草木之實而禽獸之肉，不居然形耶？強飯（釋：努力加餐，勉強進食）之人，有日啖dan豚tun肩（釋：豬腿）與斗粟，而腑臟燥結，甚至三日而通，量其所入，而度所出，百無一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢族五行，而原其始初。則緣所食之物皆氣所化，故復返於氣耳。或曰：皆氣所化，故為俱化而猶存一分滓zi穢hui（釋：1指糞便2污濁3污濁之人4玷污）耶？此非形耶？曰：糞田而後，滓穢安在？其旨與灰燼之潛化又何異乎？
人身從空來，亦從空化。佛經以皮毛肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨guo而外有剩土餘骸hai否？覆載（釋：1覆蓋與承載2天地3帝王的恩澤）之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺（釋：委通『萎』，腐爛的遺物），積月（釋：一月一月不斷積累，形容經過很長時間）而得寸，積歲（釋：多年）而得尺，積世（釋：1世代，世世代代2老於世故）而得尋，積運會不知紀極（釋：紀極為終極，限度。引申為窮盡），非其還返於虛無也，顓zhuan頊xu（釋：1傳說中的帝王，上古時期部落聯盟首領2社會的精英）之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長。此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎！故其消化而還虛，亦若是而已矣。
離朱：或作離婁、離珠。傳說中遠古時人。相傳目力極強，能於百步之外，望見秋毫之末。
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