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[其他] 贾谊【新书】卷39春秋诗解2穆公自苛广民亲贤定国康王见祥不为祥反为祸

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牟向东 發表於 2023-5-26 13:04 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
贾谊【新书】卷39春秋诗解2穆公自苛广民亲贤定国康王见祥不为祥反为祸
题文诗:

楚王欲婬,邹君于是,遗之技乐,美女四人,

穆公朝观,夕毕以妻,死事之孤,故妇人年,

弗称弗蓄,节于身而,弗幸众也.王舆不衣,

皮帛御马,不食禾菽.无婬僻事,无骄熙行.

食不众味,衣不杂采.自苛广民,亲贤定国,

亲民如子.邹国之治,路不拾遗,臣下顺从,

若手投心.故以邹子,之细鲁卫,遂不敢轻,

齐楚不胁.邹穆公死,邹之百姓,若失慈父,

行哭三月.四境之邻,于邹国者,士民乡方,

而道哭抱,手而忧行.酤家不雠,其酒屠者,

罢列而归;傲童也不,讴歌舂筑,者不相杵;

妇女抉其,珠瑱丈夫,释其玦靬,琴瑟无音,

期年始复.故爱出者,爱反福往,者福亦来.

易经有曰:鸣鹤在陰,其子和之.其此之谓!

是故乃曰:天子有道,守在四夷;诸侯有道,

守在四邻.同气相求,善恶昭彰,善有善报,

恶有恶报,从善如流,从恶如崩,立竿见影.

宋康王时,有爵生鹯,于城之陬,使史占曰:

小而生大,必霸天下.康王大喜,于是灭滕,

伐诸侯取,淮北之城.乃愈自信,欲霸亟成,

故射天笞,地伐社稷,焚曰威服,天地鬼神.

骂国老之,谏者以为,无头之棺,以视有勇.

剖伛者背,斮朝涉胫,国人大骇.齐王闻而,

伐之民散,城不之守,王乃逃于,郳侯之馆,

遂得而死.是故见祥,而为不可,祥反为祸.

【原文】

楚王欲婬,邹君乃遗之技乐美女 四人,穆公朝观,而夕毕以妻死事之孤,故妇人年弗称者弗蓄,节于身而弗众也。王舆不衣皮帛,御马不食禾菽。无婬僻之事,无骄熙之行。食不众味,衣不杂采。自刻以广民,亲贤以定国,亲民如子。邹国之治,路不拾遗,臣下顺从,若手之投心。是故以邹子之细,鲁卫不敢轻,齐楚不能胁。邹穆公死,邹之百姓,若失慈父,行哭三月。四境之邻于邹者,士民乡方而道哭,抱手而忧行。酤家不雠其酒,屠者罢列而归,傲童不讴歌,舂筑者不相杵,妇女抉珠瑱,丈夫释玦靬,琴瑟无音,期年而后始复。故爱出者爱反,福往者福来。易曰:『鸣鹤在陰,其子和之。』其此之谓乎!故曰:『天子有道,守在四夷;诸侯有道,守在四邻。』

【注释】

鸣鹤在陰,其子和之:白鹤在山的背阴鸣叫,它的同类声声应和。 表示同类事物,互相感应。语出【易.中孚】:『鸣鹤在阴,其子和之。吾有好爵,吾与尔靡之。』汉.王符【潜夫论.明忠】:『鸣鹤在阴,其子和之。相彼鸟矣,犹求友声。』

2天子有道,守在四夷;诸侯有道,守在四邻:四夷:旧指四方各族。 意谓天下有道,则四方各族都为天子守卫疆土。语本【左传.昭公二十三年】:『古者天子守在四夷;天子卑,守在诸侯。』【淮南子.泰族训】:『故天子得道,守在四夷;天子失道,守在诸侯。』后多引作〔天下有道,守在四夷〕。【后汉书.陈寔传.附子纪】:『天下有道,守在四夷,宜修德政,以怀不附。』

【译文】

楚王喜欢美色,邹君(此人可能不是指邹穆公)送给楚王四个歌伎乐女,邹穆公早上观看楚王的歌伎,而晚上就停止(欣赏)因为自己的妻子去世了,所以女子的年龄不和自己相当就不纳娶,节制自己的欲望而不宠幸很多女子。邹穆公的车架外边不披毛皮、布帛,他的马不吃禾苗、粮食。没有纵欲、乖僻的爱好,没有骄纵肆意的行为。吃饭不要求什么味道的菜都有,穿衣不讲究各种颜色的服饰都具备。所以,邹国虽然弱小,鲁国、卫国不敢轻视,齐国、楚国不能胁迫。邹穆公死后,邹国的百姓,就像死了慈爱的父亲,哭哀三个月。邹国的四方邻国,百姓对这邹国在路上哀哭,抱起手来哀伤的走路。卖酒的人家不要酒钱,卖肉的屠户罢市回家,顽皮的小孩不唱歌,舂米浆泥墙的人停止操作,妇女摘下珠(戴在头上的珠宝)瑱(戴在耳朵上的玉),男子取下玦(带在身上的玉器,环形有缺口)靬(带在身上的皮革饰品),人们不弹拨琴瑟,满周年后重新开始。

所以付出仁爱的人也会得到人们的敬爱,给别人造福的人也会得到福运。【易经】说:『白鹤在山的背阴鸣叫,它的同类声声应和。』不就是说的邹穆公吗!所以说:『天子有道,四方的外国就不敢侵犯;诸侯有道,四邻的诸侯就不敢侵犯。

【原文】

宋康王时,有爵生鹯于城之陬,使史占之曰:『小而生大,必伯于天下。』康王大喜,于是灭滕,伐诸侯,取淮北之城。乃愈自信,欲霸之亟成,故射天笞地,伐社稷而焚之,曰:『威服天地鬼神。』骂国老之谏者,为无头之棺,以视有勇。剖伛者之背,斮朝涉之胫,国人大骇。齐王闻而伐之,民散,城不守,王乃逃于郳侯之馆,遂得而死。故见祥而为不可,祥反为祸。

【译文】

    宋康王的时候,有只小鸟在城墙的角落生了只鹑鸟。宋王让太史占卜,太史说:『小鸟生出了大鸟,一定能称霸天下。』康王非常高兴。
  于是出兵灭掉了滕国,进攻薛国,夺取了淮北的土地,宋康王就更加自信,宋康王想尽快实现霸业,所以他用箭射天,又鞭打土地,还砍掉了土神、谷神的神位,将它们烧掉。说:『我用威力降服天下鬼神。』骂那些年老劝谏的大臣,带遮不住额头的帽子来表示勇敢,剖开驼背人的背,砍断早晨过河人的腿,国中人人都很惶恐。齐国听说后进攻宋国,百姓四处逃散,城也没有守住。宋康王逃到倪侯的住所,很快被齐国人抓住杀死了。宋康王看到吉兆却不做好事,吉兆反而成了祸害。
一叶知秋 發表於 2025-3-25 06:43 | 顯示全部樓層
陞,史官占之曰:“小而生大,必霸天下。”康王大喜,遂兴兵伐邻,暴虐无道。未几国灭,身死为笑。此所谓“见祥不为祥,反为祸”者也。穆公以俭约广民,以仁德定国,故能化邹为治;康王以凶兆为吉,以虐政求霸,终致身死国亡。二者相较,岂非明鉴乎?《易》曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”诚哉斯言!
龚秋 發表於 2025-5-29 10:58 | 顯示全部樓層
《新书》卷三十九《春秋》章所载邹穆公与宋康王事,实为治国之道正反两鉴,今试析其义理如次:

一、邹穆公以俭德化民
楚王示淫佚之志,邹君赠以乐伎美人。穆公旦观夕配死事之孤,其处置之速,显"节欲安民"之旨。《礼记·坊记》云"君子贵人而贱己",穆公"妇人年弗称者弗蓄"、"衣不杂采"等行,正合"俭以养德"之要。其"自刻以广民"尤合《尚书》"克勤于邦,克俭于家"之训。故能致"路不拾遗"之治,使弱邹不为强邻所轻,此即《孟子》"仁者无敌"之验。及穆公薨,民如丧考妣,市肆停业,童稚止歌,足证《大学》"民之所好好之"之效。"鸣鹤在阴"之喻,恰示德化感应之理。

二、宋康王以凶德招亡
康王见爵生鹯之异,史官占为霸兆,遂启穷兵黩武之心。其"射天笞地"诸行,实悖《周易》"厚德载物"之道。《左传》云"国之将兴,明神降之",然必以德承之。康王"剖伛斮胫"之暴,正应《汤诰》"天道福善祸淫"之诫。齐师未至而民散城溃,恰如《太甲》所言"天作孽犹可违,自作孽不可逭"。贾生特标"见祥而为不可",深合《中庸》"至诚之道可以前知"而必以德配之的微义。

三、正反镜鉴之要
穆公"爱出者爱反"与康王"祥反为祸"形成鲜明对观。《韩诗外传》云"存亡祸福皆在己",二君之别正在"以德承命"与否。贾谊引"守在四邻"之语,暗合《管子》"政之所兴在顺民心"之旨。其论善恶报应之速,非谶纬之说,实为《春秋》"德刑相配"义理之彰显。读者当于穆公之慎微、康王之纵欲间,体认《尚书》"皇天无亲,惟德是辅"之深意。

要之,此篇以史为鉴,阐发《周易》"积善余庆"之道。贾生熔铸经义于史评,其警示后人"祥瑞在德不在兆"的深意,至今犹振聋发聩。学者当于俭德与暴政的强烈对比中,参悟治国平天下之根本。

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