【亢倉子】【庚桑子】卷7【順道】詩解2君子檢身常責人之邪視已正此謂反明但求諸己奔走逐利勞力害名

【亢倉子】【庚桑子】卷7【順道】詩解2君子檢身常責人之邪視已正此謂反明但求諸己奔走逐利勞力害名
題文詩：

齊太子坐,清台之上,燕莊侯他,高冠嚴色,

左帶玉劍,右帶環佩,左光照右,右光照左,

太子讀書,不視壯侯,問曰齊國,有寶乎哉?

太子對曰:主信臣忠,百姓戴上,齊國之寶.

壯侯應聲,解劍而去.嗚呼人有,偏蔽終身,

莫自知已!賢者見之,寬恕不言,小人暴愛,

溢言而親,戚憐嫉而,貳言人有,偏蔽惡乎,

不自知哉!是故君子,檢身常若.有過衣其,

衣食其食,知其有過,而不克有,以正之者,

君子恥之.將欲有言,而識其必,不能行者,

君子罕言.當責眾人,之惡者視,已善乎哉.

當責眾人,之邪者視,已正乎哉?此謂反明.

翟西氏之,子甚孝謹,翟西憐子,而好妄與,

之言翟西,辰出夕返,曰甲死矣,其子信之.

既而甲在.他夕則曰,乙且害余,其子伺將,

行仇既而,不見惡端.他夕則又,曰丁病矣,

其子覘之,丁誠無恙.舉此類也.冒淹年序,

子固孝謹,至於訓勒,益不保承.鄉國之人,

疾其咎口,謀將煞之.翟西聞懼,歸以告子,

子未甚信,既而見煞.謂多言之,人為疏露,

亦有辭約,而不密者,謂輕佻人,為不定亦,

有體閒而,心躁者謂,叢雜之人,為猥細亦,

有外潔而,內濁也者,若類引之,不可殫載.

若非徹識,孰克究詳.時有不可,不應事者,

內靜外動,易動難靜;時有不可,不求事者,

內思外待,待至後樂.是故外靜,而內動者,

搖思損性;奔走逐利,勞力害名.人生於世,

或有事不,遂志宣言,不遇時者,是無異負,

丹頸之罪,俟時行戳,豈不殆哉.博才通識,

未見稱用,者正可雲,時非不清,命未與耳,

事不韙歟.長於諫者,務依存其,前人之性,

翦制其情,所由起故,彼此開進,親敬殷篤;

不長於諫,者務攻其,前人之性,而暗於情,

之所來故,彼此嫌貳,猜釁日積.兒童之所,

簡者乃耆,耋之所非;耳目所娛,者乃心慮,

之所疾者.徤責天下,之愚者已,之未賢也;

徤責天下,之迷者已,之未明也.以未賢責,

眾愚未賢,者以之亡;以未明責,眾迷未明,

者以之傷.君子真情,但求諸己,不求諸人,

義以正己,仁以愛人,嚴以律己,寬以待人.

【原文】2


齊太子坐清台之上，燕莊侯他高冠嚴色，左帶玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左，太子讀書不視。壯侯他問曰：齊國有寶乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寶也。壯侯他應聲解劍而去。嗚呼，人有偏蔽，終身莫自知已乎！賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言，人有偏蔽惡乎，不自知哉！是故君子檢身常若有過，衣其衣，食其食，知其過而不克有以正之者，君子恥之。將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。當責眾人之惡者，視已善乎哉。當責眾人之邪者，視已正乎哉？此之謂反明。

翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子而好妄與之言。翟西辰出夕返，則曰甲死矣，其子信之。既而甲在焉。他夕則曰乙且害余，其子伺將行仇，既而不見惡端。他夕則曰丁病矣，其子覘之，丁誠無恙。舉此類也。冒淹年序子固孝謹，至於訓勒，益不保承。鄉國之人疾其咎口，謀將煞之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，既而翟西見煞。謂多言之人為疏露，亦有辭約而不密者，謂輕佻之人，為不定；亦有體閒而心躁者，謂叢雜之人，為猥細；亦有外潔而內濁者，若類而引之，不可殫載。若非徹識，孰克究詳。時有不可不應事也者。內靜而外動，易動而難靜；時有不可不求事也者，內思而外待，待至而後樂。是故外靜而內動者，搖思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。人生於世，或有事不遂志，而宣言云不遇時者，是無異負丹頸之罪，俟時行戳，豈不殆哉。其博才通識未見稱用者，正可雲時非不清，命未與耳，事不韙歟。長於諫者務依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此開進親敬殷篤；不長於諫者務攻前人之性而暗於情之所來，是以彼此嫌貳猜釁日積。兒童之所簡者，乃耆耋之所非；耳目之所娛者，乃心慮之所疾。徤責天下之愚者。已之未賢也；徤責天下之迷者，已之未明也。以未賢責眾愚，未賢者以之亡；以未明責眾迷，未明者以之傷。

【譯文】　

：齊太子坐在清台之上，燕莊侯戴着高冠來見，左邊戴着美玉的寶劍，右邊戴着精美的環佩，盛氣凌人，光華四射。齊太子低頭讀書，視而不見。燕莊侯輕蔑的問：『你們齊國有寶物嗎？』齊太子說：『我們君王誠信，大臣忠誠，百姓擁護朝廷，這難道不是寶物嗎？』燕莊侯恍然大悟，連忙把寶劍解下來，羞愧的走了。嗚呼！糊塗愚昧的人終生也不知道自己糊塗呢！聰明人看見了胸懷寬廣不便對他說，小人為了討好他獲得利益反而拍他馬屁，親戚可憐愛護他不得不說違心話，這樣他的缺點愚昧，自己就看不見了啊！所以君子經常三省己身，看看是不是有缺點過錯，知道自己有錯卻不改，君子看做是恥辱。想要發表言論，但是認識到不能執行，君子就不說。想責備大家的缺點，先看看自己是不是沒有缺點，責備大家的過錯，先看看自己是否正確？這就叫反省的明智。
： 翟西氏之子特別孝順，翟西愛惜他就喜歡和他胡說八道。翟西早出晚歸，回來說甲死了，兒子信了。過幾天看見甲了。過幾天回來說乙要謀害你老爸，兒子天天保護他等着乙來行兇，卻看不見乙有什麼動靜。過幾天又說丁生病了，兒子去看望，丁安然無恙。這樣的事太多了。就算兒子十分孝順，被騙多了也生疑惑。鄉里的人恨翟西氏太能騙人胡說八道，謀劃要殺他。翟西聽了害怕，回家告訴兒子，兒子卻不太相信。過幾天終於翟西被殺死了。這樣說來話多的人容易疏漏，還有說話不着邊靠譜的，叫做輕佻的人，立場不堅定；也有無所事事心裡狂躁的人，叫做叢雜的人，行為猥瑣小氣。還有外表高尚內藏奸詐的人，這樣類推下去，數不勝數。如果你不曾閱人無數，你也不能分清看明。總有人非常好事，心裡清淨卻行為頻繁，容易躁動卻難以安靜；還有人司機應變，心裡謀劃靜待時機，時機到了絕不錯過。所以內心躁動的人，費神而且損性；奔走追求利益的人，空耗氣力而名聲受損。

人生在世，一旦有不如意的事，就號稱生不逢時，和犯了殺頭大罪，卻等着殺頭的時候到來一樣，不是很危險嗎？博學多才卻沒有人願意用，正好可以說時也命也，命運不通，並不根本礙事。善於進諫的人一定會順應上級的天性，而克制他情慾產生的根源，所以彼此越發互相尊敬親近；不善於進諫的人一定會頂撞上級的天性而不明白他情慾產生的根源，因此彼此猜忌怨恨的情緒日益高漲。孩子們喜愛的，卻是老人們厭惡的；耳目所愛好的，卻是心靈所痛恨的。大力指責天下的愚人，是因為自己也不賢明，大力大力指責天下的糊塗蛋，是因為自己也不睿智。用自己的不賢指責眾人的愚昧，必然因此而受害，用自己的不智指責眾人的糊塗，必然因此而受傷。

【亢倉子·順道】章闡微：論君子反觀自照之道

【亢倉子】卷七【順道】篇以"齊太子不視寶"為喻，揭示君子修身之要義。太子面對燕莊侯之珠玉劍佩，獨以"主信臣忠，百姓戴上"為齊國至寶，此中深意，實為"反明"之道張本。

一、反觀自照：君子檢身之樞機
文中"君子檢身常若有過"一語，實承【論語】"吾日三省吾身"之旨。所謂"責人之邪視己正"，非謂苛責於人，乃以他人之偏蔽為鏡，照見己身未察之失。翟西氏子之寓言尤具警醒：其父妄言"甲死乙害"而子輕信，終致禍患，恰證【大學】"毋自欺"之要——君子當以"徹識"破"偏蔽"，若徒責外物而昧於自省，猶持燭照人而身處暗室。

二、動靜之辨：心性修養之綱維
"外靜內動者搖思損性"與"奔走逐利者勞力害名"二句，暗合【周易】"艮其背，止其所"之智。亢倉子剖判"內靜外動""內思外待"四種情境，揭示：
1. 逐利者形勞神躁，悖離"知止"之道；
2. 宣言不遇時者，實如"負丹頸俟戮"，未悟【中庸】"素位而行"之義；
3. 博才不遇者當思"時命"之辨，非謂屈從際遇，乃強調【孟子】"修身俟命"之積極內涵。

三、諫道顯微：性情相感之本源
"長於諫者存其性，短於諫者攻其性"之論，深得孔門"忠告善道"精髓。亢倉子指出：
善諫者"依性剪情"，如春風化雨，此乃【孝經】"諫而不逆"之實踐；
拙諫者"攻性暗情"，恰似【韓非子·說難】所戒"逆鱗"之危。
二者成敗之異，全在是否把握"情之所由起"這一關鍵，與【禮記·檀弓】"君子之愛人也以德"遙相呼應。

結語：責人先責己之現代啟示
篇末"以未賢責眾愚則亡，以未明責眾迷則傷"的警示，實為對當代社會的棒喝。在【亢倉子】看來，真正的"真情君子"，必如【道德經】"知人者智，自知者明"所示，將批判鋒芒首先指向自身。這種"反明"智慧，對於化解今日人際衝突、構建理性批判精神，仍具振聾發聵之力。

（全文798字，謹守傳統註疏體例，以經解經，不作空泛之論）

【亢倉子·順道】章闡微：論君子反觀自照之道

【亢倉子】卷七【順道】篇所載齊太子與燕莊侯之對答，實為君子處世之鏡鑒。太子以「主信臣忠，百姓戴上」為國之至寶，而燕侯佩玉鏘然、光耀左右，終默然解劍而去。此段文字非獨言治國，更暗喻君子修己之要義——外物之華不如內德之實，而人之偏蔽，往往終身不自知。

一、反觀自照：君子檢身之要
文中謂「君子檢身常若有過」，此乃承襲儒家「反求諸己」之傳統。【論語·學而】曾子言「吾日三省吾身」，孟子更明言「行有不得者，皆反求諸己」。亢倉子進一步點破：當世人苛責他人之「惡」與「邪」時，須先反詰己身是否「善」且「正」。此「反明」之道，實為破除偏蔽之關鍵。

燕侯以珠玉為寶，太子以德政為珍，二者高下立判。然更深層之意在於：人若不能以他人之偏蔽為鏡，終將陷於「寬恕不言」或「溢言而親」之兩極，或如翟西氏之子，雖孝謹卻因父妄言而蒙蔽，終致禍端。此即【周易·蹇卦】「君子以反身修德」之實踐。

二、言行之戒：從「多言」到「輕躁」之弊
翟西氏「好妄與言」而招怨，亢倉子列舉四類人之失：「多言者疏露」「輕佻者不定」「叢雜者猥細」「外潔者內濁」。此與【道德經】「多言數窮，不如守中」、【莊子·人間世】「言者風波也」遙相呼應。然亢倉子更進一層，指出「體閒而心躁」「外靜而內動」者，雖形貌從容，實則「搖思損性」，此乃道家「靜為躁君」思想之反面警示。

三、時命之辨：君子「待時」與「責己」之平衡
篇末論「博才通識未見稱用」者，非時命不濟，實因「未賢」「未明」而妄責眾愚。此說直指儒家「不怨天不尤人」之精神。【荀子·榮辱】云：「自知者不怨人，知命者不怨天。」亢倉子則以「以未賢責眾愚者亡，以未明責眾迷者傷」為結，強調君子當以徹識自省為先，而非「奔走逐利，勞力害名」。

結語：順道之本在反身
【順道】全篇之旨，歸根於「反明」二字。君子欲順天道而行，必先逆世俗之習以自照。如陽明先生所言「破山中賊易，破心中賊難」，亢倉子早以「檢身若有過」為綱，融攝儒道兩家修持精義。今日讀之，猶見其警示：世人逐外物而眩目，賢者責人而忘己，皆背「順道」之本。惟內靜外和、反觀自照，方為「順道」真諦。

（全文約780字）