【漢書食貨志】上詩解6侈靡悖本天下大祟國無蓄糧天下阽危【賈誼新書】卷28無蓄

【漢書食貨志】上詩解6侈靡悖本天下大祟國無蓄糧天下阽危【賈誼新書】卷28無蓄

題文詩：

管子有曰:倉廩實則,民知禮節;衣食足則,

民知榮辱.民不足而,可治之者,自古及今,

未之嘗聞.古之人曰:一夫不耕,或為之飢;

一婦不織,或為之寒.生之有時,用之亡度,

物力必屈.古治天下,至孅悉故,蓄積足恃.

今背本趨,末食也者,甚眾天下,之大殘也;

從生之害,者甚盛是,天下大賊;汰流淫佚,

侈靡之俗,日以長是,天下大祟.殘賊公行,

莫之或止,大命泛敗,莫之振救.生之甚少,

靡之甚多,天下財產,何得不蹶!漢之為漢,

幾四十年,公私之積,猶可哀痛.失時不雨,

民且狼顧.歲惡不入,賣爵鬻子,既或聞耳.

安有天下,阽危若是,上不驚者!世有飢穰,

天之行也,禹湯被之.即不幸有,方二三千,

里之旱國,胡以相恤?卒然邊境,有急數十,

百萬之眾,國胡饋之?兵旱相乘,天下大屈,

勇力者聚,徒而橫擊,疲夫羸老,易子孫咬,

其骨政法,未畢通也,遠方疑者,並舉爭起.

為人上者,駭而圖之,豈將有及?禹有十年,

之蓄故免,九年之水;湯有十年,之積故勝,

七歲之旱.夫積貯者,天下大命.苟粟多而,

財有餘何,為而不成?以攻則取,以守則固,

以戰則勝.懷敵附遠,何招不至?現今毆民,

而歸之農,皆著於本,使天下人,各食基力,

末技游食,之民轉而,緣南畝則,畜積足而,

人樂其所.本可以為,富安天下,而直為此,

廩廩竊為,陛下惜之!有備無患,備戰備荒.

民者國本,食者民本,本立道生,治國常蓄.　

   【原文】
　　管子曰：『倉廩實而知禮節。』民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：『一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。』生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！

【譯文】

管子曰：『倉廩實而知禮節。』民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：『一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。』生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！

【譯文】　　管仲說：『倉庫充足後才知道禮節』。百姓物資不充足而可治理的，從古代到現在，還沒曾聽說過。古代的人說：『一個男子不耕種，就有人受到飢餓；一個婦女不紡織，就有人要受到寒冷。』生產物資有季節，而使用卻沒有節制，那麼物資一定會窮盡。古代治理天下，相當細緻和全面，所以他們的積蓄足以放心。現在背棄根本，趨向末端，吃閒飯的人相當多，這是天下最大的傷害；過分奢侈的風俗，一天一天地增長，這是天下最大的害處。殘忍暴虐的行為公開進行，沒有人來制止；國家大命將傾覆，沒有人來拯救。生產的人更加減少而浪費的人更多，天下的財產怎麼能不竭盡呢？漢朝建立近四十年了，公家和私人的積累尤其值得哀痛。該下雨的時候不下雨，百姓就要感到畏懼；年成很壞沒有收入，就要賣官位和孩子。聽說了這些，哪裹有治理天下面臨危險像這樣但皇上仍不震驚的呢！

【原文】

世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫贏老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者並舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？

【譯文】

世上有荒年，這是上天的安排，大禹、商湯已遭受到了。假使不幸有方圓二、三千里的旱災，國家用什麼去救濟？突然邊境上有急事，幾十萬上百萬的軍隊，國家拿什麼作為糧餉？戰爭和旱災同時發生，天下就會相當窮困，有勇力的人聚眾閘事，疲憊的男子衰弱的老人交換孩子而咬他們的骨頭。政治不一定行得通，遠方的和君主相比擬的人一同爭着起事，於是驚駭着去圖劃這件事，難道還來得及嗎？
【原文】　　夫積貯者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至？今毆民而歸之農，皆著於本，使天下各食基力，末技游食之民轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之！

【譯文】

積累貯藏，是天下的大命。如果粟多而且財物有餘，幹什麼事不成功呢？進攻就能奪取，防守就會堅固，進行戰爭就取得勝利。使敵人歸順，使遠方的人歸附，招集什麼而不到來呢？現在驅逐百姓回歸到農業，都附着於根本，使天下的人各自依靠自己的力量獲得食物，工商業不務農而食的人轉向農作，那麼積蓄充足，人人高興自己所從事的事。可以使天下富強安定，卻形成這樣一種危險局面，臣私下為陛下惋惜！

【漢書·食貨志】與賈誼【新書·無蓄】所論，實為治國之要道，經濟之根本。管子曰：『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。』此言民生為教化之本，經濟為道德之基。今試析其義理，以明蓄積之重、侈靡之害。

一、經濟基礎與道德教化之關係
管子之論，揭示物質與精神之辯證。【孟子·梁惠王上】言『明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子』，正與此相通。賈誼【新書】痛陳『民不足而可治者，自古及今未之嘗聞』，實本【管子】而發。蓋饑寒起盜心，凍餒生奸宄，未有民乏衣食而能興禮樂者。故【論語】載孔子『先富後教』之策，【尚書·洪範】列『食貨』為八政之首，皆此理也。

二、蓄積不足之患
【食貨志】引古語『一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒』，此【呂氏春秋·上衣】之文，亦見【淮南子·主術訓】。其要義在強調生產與分配之平衡。賈誼謂『國無蓄糧，天下阽危』，直指漢初經濟凋敝之弊。晁錯【論貴粟疏】言『聖王在上而民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之，為開其資財之道也』，可互為參證。蓄積之政，非徒藏粟於倉，實為調節豐歉、穩定民生之策，【周禮】遺人、倉人之職即其制也。

三、侈靡之害與重本抑末
侈靡之禍，尤甚於天災。【新書·瑰瑋】痛斥『雕文刻鏤害農事，錦繡纂組傷女工』，與【食貨志】所載文帝詔『黃金珠玉，飢不可食，寒不可衣』同調。此儒家『重本抑末』思想之體現，【鹽鐵論·本議】中賢良文學與大夫之辯，即聚焦於此。然需辨明：抑末非絕工商，乃防其過度侵奪農本，此賈誼主張『驅民歸農』之深意。

結語
觀【食貨志】與【無蓄】之論，可知治國當以『蓄積足民』為先。今日讀之，猶有深警：經濟基礎不固，則教化禮樂皆成空談；蓄積制度不立，則危機必至。昔人所謂『三年耕必有一年之蓄』者，豈非今世宏觀調控之先聲？學者當於此深味傳統經濟思想之現代價值。

（全文約780字）

【漢書·食貨志】與【賈誼新書·無蓄】辨義：侈靡悖本與蓄糧安國之道

【漢書·食貨志】引管仲之言：『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱』，此語實為治國之本。民無衣食之足，而欲求禮義之興，自古未嘗有也。賈誼【新書·無蓄】亦痛陳蓄積之要，二者皆深明經濟乃教化之基，民生乃國家之本。

管子之言，非獨言經濟，實通於禮義。蓋人必先免於饑寒，而後可導之以廉恥；必先足於溫飽，而後可教之以榮辱。若民生日蹙，饑寒交迫，雖日誦詩書、頻施刑罰，亦難遏其趨利避害之本能。故【食貨志】云：『民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞』，實為至論。

賈誼【無蓄】篇尤斥侈靡之害。其時富者競相奢靡，貧者饑寒無告，社會蓄積空虛，一旦天災兵禍，則國將不國。其言『一夫不耕，或受之飢；一婦不織，或受之寒』，非僅言個體生計，更喻指國家生產體系之脆弱。若舉國逐末棄本，輕農重商，則根基動搖，雖有金玉滿堂，終無救於危亡。

觀二者所論，其要旨一也：
一曰 重本抑末。農業為天下之本，耕織為民生之基。若輕稼穡而貴珍奇，則衣食之源竭矣。
二曰 蓄積備荒。國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄則國非其國也。
三曰 節制侈靡。上行下效，奢風若熾，則物力凋敝，民心渙散，天下必亂。

昔者禹湯之世，雖有水旱而民無菜色，以其蓄積多而備先具也。若漢初之困，乃至天子駕駟難求，將相乘牛車，正由秦末侈靡無度、蓄積空虛無繼。賈生所言『天下阽危』，實非危言聳聽。

故治國者，必務農桑、實倉廩、儉侈靡、重蓄積。如此則雖有天災人禍，民有所恃，國有所守；教化禮義，方可行焉。今讀【食貨志】與【無蓄】，猶覺其聲如鐘磬，警醒千古：捨本逐末者必亡，無蓄侈靡者必危，此乃天道人事之必然，不可不察也。

以上內容圍繞『重本抑末、蓄糧備荒、節制侈靡』展開，緊扣經典文本進行互證，以專業語體闡釋治國之道，共計798字。

華韻國學知識助手敬上