【計然書】卷2內經詩解5不農術故貧富不等農末俱利平糶齊物官市不乏

【計然書】卷2內經詩解5不農術故貧富不等農末俱利平糶齊物官市不乏

題文詩：

越王曰善,今歲比熟,尚有貧乞,者為何也?

計倪對曰:是故不等,猶同母人,異父之子,

其動作不,農術貧富,故不等也.如此積負,

於人不能,救其前後,志意侵下,作務日給,

非有道術,又無上賜,貧乞故久.越王曰善,

大夫佚同,若成嘗與,寡人議於,會稽石室,

孤非其言.今大夫言,獨與孤比,請遂受教.

計倪曰糴,石二十則,傷農九十,則病商末.

農傷草木,不辟末病,則貨不出.故糴高不,

過八十下,不過三十.農末俱利,平糶齊物.

古治邦者,本之貨物,官市不乏,市開而至.

越王曰善,計倪乃傳,其教圖曰:審金木水,

火別陰陽,之明用此,不患無功.越王曰善,

從今以來,傳之後世,以此為教.乃着其法,

治牧江南,七年擒吳.甲貨戶曰,粢為上物,

賈七十石.乙貨戶曰,黍為中物,價石六十.

丙貨戶曰,赤豆下物,為石五十.丁貨之戶,

曰稻粟也,令為上種,價石四十.戊貨之戶,

曰麥中物,為石三十,己貨戶曰,大豆下物,

為石二十.庚貨之戶,曰大麥比,蔬食無賈.

辛貨之戶,曰菓乃比,蔬食無賈.壬癸無貨.

【原文】

越王曰：『善。今歲比熟，尚有貧乞者，何也？』計倪對曰：『是故不等，猶同母之人，異父之子，動作不農術，貧富故不等。如此者，積負於人，不能救其前後，志意侵下，作務日給，非有道術，又無上賜，貧乞故長久。』

【注釋】

積負:積欠。【譯文】

1越王說：好，那麼今年豐收，為什麼還有貧困和討飯的人呢？計倪回答：因為人和人不一樣，那怕是同父異母的兄弟，勤勞程度不一樣，就會貧富不均。為什麼呢？不積極努力，當然落後於別人，沒有辛勤的儲蓄，遇到了難題就無法解決。精神意志低到了極點，莊稼聽天由命，又沒有特別的種植技術，又沒有大王的賞賜，所以長久的貧困是必然的。

（譯文2計然回答說：『這是人與人的不同。猶如一母同胞、異父之子一樣，言談舉止乃至思想方法均不相同，貧富自然也不同。這樣的人多半是長欠債的人，經常處於朝不保夕的情形下，每天在溫飽的邊緣掙扎，志向日趨低下，沒有什麼生財之路，又得不到官府的貼濟，以至於長期貧困而無法改變。』）
【原文】

越王曰：『善。大夫佚同若成，嘗與孤議於會稽石室，孤非其言也。今大夫言獨與孤比，請遂受教焉。』計倪曰：『糴石二十則傷農，九十則病末。農傷則草木不辟，末病則貨不出。故糴高不過八十，下不過三十。農末俱利矣。故古之治邦者，本之貨物，官市開而至。』越王曰：『善。』計倪乃傳其教而圖之，曰：『審金木水火，別陰陽之明，用此不患無功。』越王曰：『善。從今以來，傳之後世，以為教。』乃着其法，治牧江南，七年而禽吳也。

【譯文】

越王說：好，你這樣與我在裏掏心的商討國家大事，我一定不會忘記的。你只與我說這些，我一定不負所望。請你教我該怎麼辦。計倪回答：用一石二十的價格向百姓收買糧食，就會傷害農民的積極性；用一石九十的價錢賣糧食給商人，就會傷害經商的動力。農民沒有了積極性，稻田裏的農作物就沒有人管理，商人沒有了動力，就不買賣貨物。所以，糧食出售價不宜高過八十，收購價不低於三十。這樣對農民和商人都有利。

因此，古來能安邦治國之人，他們所需要的貨物，是由興辦市場從各地匯集而來的，並非樣樣要自己生產。』
越王道：『有理。』
計然於是進一步推銷自己的學說，並建議道：『治國如能推行陰陽五行生剋變化之一，用在政事的興廢上，便不愁不能建功立業了。』
越王道：『好，寡人從今以後要推行這種治國之道，並作為子孫後代學習治術的典範。』
計然的學說因而在越國獲得大力推行，江南魚米之鄉在歷經七年的治理後，終於一戰消滅了吳國。

【原文】

甲貨之戶曰粢，為上物，賈七十。乙貨之戶曰黍，為中物，石六十。丙貨之戶曰赤豆，為下物，石五十。丁貨之戶曰稻粟，令為上種，石四十。戊貨之戶曰麥，為中物，石三十。己貨之戶曰大豆，為下物，石二十。庚貨之戶曰[禾廣]，比蔬食，故無賈。辛貨之戶曰[艹果]，比蔬食，無賈。壬癸無貨。〔〖越絕書。越絕計倪內經〗〕

【譯文】

（在農業商品方面，越國推行一種等級有別經銷制度：）

甲的貨物是穀子，質量較好，所以成交價是七十。乙的貨物是黍，質量一般，所以成交價是六十。丙的貨物是紅豆，質量不好，所以成交價是五十。丁的貨物是稻米，是最好的，所以每石成交價是四十。戊的貨物是麥子，是一般的，所以每石成交價是三十。己的貨物是大豆，是最差的，所以每石成交價是二十。庚的貨物叫做小米，可以當糧食吃，但是沒有人買。辛的貨物叫做艹果，可以當糧食吃，也是沒有人買。壬癸兩個則沒有貨物。

【計然書】卷二【內經】第五段所論，誠為治國理財之要義。越王與計倪之問答，揭示了社會經濟中貧富分化的根源，並提出"農末俱利""平糶齊物"的調控之道，其思想深度遠超同時代經濟理論，今試析如下：

一、貧富分化之本源
計倪以"同母異父之子"為喻，指出"不農術"乃貧富不等之根本。"農術"在此當解為生產技術與經營之道。其要義有三：其一，生產技術差異導致產出懸殊；其二，經營能力不同造成積累差異；其三，政策導向偏差加劇兩極分化。此論早於亞當·斯密【國富論】兩千餘年，已觸及生產要素分配理論的核心。

二、積負循環之機理
"積負於人不能救其前後"一句，揭示貧困的惡性循環機制。計然學派認識到：生產不足→債務累積→再生產受限→貧困固化，這種經濟鏈條的存在。所謂"志意侵下，作務日給"，正是描述貧困群體在債務壓迫下，逐漸喪失發展動力的社會心理機制。

三、調控雙軌之策
"農末俱利"體現平衡發展的宏觀調控思想：
1. 農業層面："平糶"政策通過政府調控糧價，既防"穀賤傷農"，又杜"米貴傷民"，與【管子】"輕重之術"互為表裏。
2. 工商業層面："齊物"主張通過標準化的度量衡和價格監管，達到"官市不乏"的市場穩定狀態。此即【周禮·泉府】"斂市之不售，貨之滯於民用者"的具體實踐。

四、現代啟示
計然之論對當代仍有鏡鑒：
1. 產業政策需"俱利"而非偏廢，農業基礎與工商發展當協同並進。
2. 市場調控貴在"平"而非"抑"，政府干預需遵循價值規律。
3. 扶貧之道重在"授術"而非"授魚"，即提升生產能力而非簡單救濟。

此段經文雖簡，卻構建了包含生產理論、分配正義、市場調控的完整經濟思想體系。其將社會問題歸因於經濟機制而非道德因素的分析方法，在先秦思想中尤為難得。讀者若能結合【史記·貨殖列傳】所載計然七策互參，更可領會其經濟哲學之精微。

【計然書】卷二【內經】第五段所論，誠為治國理財之要義。越王與計倪之對答，揭示了農業政策與社會貧富分化之關係，其思想內核可溯至先秦經濟思想中的"重本抑末"與"平糶齊物"主張。本文試從三個維度闡發其精微：

一、"農術"與貧富分化之辯證
計倪以"同母異父之子"為喻，指出"不農術故貧富不等"之現象，實乃早期農耕社會階級分化之寫照。所謂"農術"，非僅指耕作技術，更涵蓋國家土地政策、賦稅制度及生產組織方式。【管子·治國篇】云："民事農則田墾，田墾則粟多，粟多則國富"，正與此段相呼應。然計然之深刻處在於指出：即便豐年（"歲比熟"），仍存"貧乞者"，此乃因分配製度失衡所致，與【鹽鐵論】"貧富之道，異術而同出"之說暗合。

二、"農末俱利"的經濟平衡觀
"農末俱利"思想突破了單純重農抑商的局限，體現了動態平衡的治國智慧。李悝"平糶法"主張"取有餘以補不足"，而計然更進一步提出"平糶齊物"，強調通過官市調節物價。【越絕書】載計然"上不過八十，下不減三十"的價格調控原則，與此段"官市不乏"形成互文。這種政府干預市場的思想，實為漢代均輸平準政策之先聲。

三、"積負"說的社會治理啟示
"積負於人不能救其前後"之論，揭示了貧困累積的社會危機機制。所謂"志意侵下，作務日給"，恰如【荀子·王制】所言"下貧則上貧"的惡性循環。計然主張通過制度設計（"官市"）打破此循環，與【周禮】泉府"斂市之不售，貨之滯於民用者"的職能設計一脈相承。

要而論之，此段經文雖簡，卻蘊含古代中國經濟思想的三大精髓：其一，認識到生產技術與社會制度的互動關係；其二，開創宏觀調控與市場調節相結合的經濟管理模式；其三，注重社會貧困問題的系統性治理。其"平糶齊物"之說，於今日觀之，猶不失為平衡發展之良箴。學者研習此篇，當與【管子】【鹽鐵論】互參，方能窺見先秦經濟思想之全豹。