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贾谊《新书》卷34保傅诗解2先谕教化易成开道术知义指教之功服习贯在左右四圣维之 题文诗： 三代之礼,天子春朝,朝日秋暮,夕月所以, 明有敬也.春秋入学,坐国老执,酱亲馈之, 以明有孝.行以鸾和,步中采荠,趋中肆夏, 以明有度.其于禽兽,见其生不,忍食其死, 闻其声不,忍尝其肉,故远庖厨,所以长恩, 且明有仁.食之以礼,彻之以乐,失度则史, 书之工诵,之三公进,读之宰夫,减其膳是, 示天子不,得为非也.明堂之位,曰笃仁而, 好学多闻,道顺天子,疑则问之,应而不穷, 者谓之道.道者乃导,天子以道.常立于前, 是周公也.诚立敢断,辅善相义,者谓之辅. 辅者乃辅,天子之意.常立于左,是太公也. 洁廉切直,匡过谏邪,者谓之拂.拂者乃拂, 天子之过.常立于右,是召公也.博闻强记, 捷给善对,者谓之承.承者乃承,补天子之, 遗忘者也.常立于后,是史佚也.故成王中, 立听朝则,四圣维之.是以虑无,失计而举, 无过事殷,周之所以,长久者其,辅翼太子, 有此具也.及秦不然,其俗固非,贵辞让也, 所尚告讦;非贵礼义,所尚刑罚.使赵高傅, 胡亥而教,之狱所习,非斩劓人,则夷人之, 三族也故,今日即位,明日射人.而忠谏者, 谓之诽谤,深为之计,者谓妖言.视杀人若, 艾草菅然,岂惟胡亥,之性恶哉?彼其所以, 习道之者,非理故也.鄙谚有曰:不习为史, 而视已事.又曰前车,覆后车戒.殷周之所, 以长久者,其已事可,知也然而,不能从是, 不法圣智.秦之亟绝,其迹可见,然而不避, 是后车覆.存亡之变,治乱之机,其要在是. 天下之命,悬于太子.太子之善,在蚤谕教, 与选左右.心未滥而,先谕教则,化易成也. 开于道术,知义之指,则教之功.若其服习, 积贯则在,左右而已.夫胡越人,生而同声, 嗜欲不异,及长成俗,累数译而,不能相通, 行有虽死,不相为者,教习使然.臣故曰选, 左右人蚤,谕教最急.夫教得而,左右正则, 太子正矣,太子正而,天下定矣.尚书有曰: 一人有庆,兆民赖之.此时务也.正己正人. 《原文》 三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，步中采荠，趋中肆夏，所以明有度也。其于禽兽 也，见其生，不忍其死，闻其声，不尝其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，道天子以道者也。常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者谓之辅。辅者，辅天子之意者也。常立于左，是太公也。洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也。常立于右，是召公也。博闻强记，捷给而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者也。常立于后，是史佚也。故成王中立听朝，则四圣维之。是以虑无失计，而举无过事，殷周之所以长久者，其辅翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡 亥而教之狱，所习 者非斩劓人，则夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然，岂胡 亥之性恶哉？其所以习 道之者，非理故也。鄙谚曰：“不习 为史，而视已事。”又曰：“前车覆而后车戒。”夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子。太子之善，在于蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成也。夫开于道术，知义之指，则教之功也。若其服习 积贯，则左右而已矣。夫胡 越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习 然也。臣故曰：“选左右蚤谕教最急。”夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。 贾谊《治安策》诗解7 三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，以明有敬；春秋入学，坐国老执，酱亲馈之，以明有孝；行以鸾和，步中采齐，趣中肆夏，以明有度；其于禽兽，见其生不，忍食其死，闻其声不，忍食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁。 《原文》 三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和178，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。 《译文》 夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着酰，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。 贾谊《治安策》诗解8天下之命悬于太子在早谕教而左右正则太子正天下定矣 题文诗：三代所以,长久以其,辅翼太子,有此具也,及秦不然.其俗固非,贵辞让也,所尚告讦; 非贵礼义,所尚刑罚.使赵高傅,胡亥而教,之狱所习,非斩劓人,则夷人之,三族也故, 胡亥今日,即皇位而,明日射人,以忠谏者,谓之诽谤,进深计者,谓之妖言,视杀人若, 艾草菅然.岂惟胡亥,之性恶哉?彼其所以,道之者非,其理故也.鄙谚有曰:不习为吏, 视已成事.曰前车覆,后车之诫.三代之所,以长久者,其已事可,知然而不,能从者是, 不法圣智.秦世所以,亟绝者其,辙迹可见;然而不避,是后车又,将覆之夫,存亡之变, 治乱之机,其要在是.天下之命,悬于太子;太子之善,在早谕教,与选左右.夫心未滥, 而先谕教,则化易成;开于道术,智谊之旨,教之力也.若其服习,积贯则在,左右而已. 胡粤之人,生而同声,嗜欲不异,及长成俗,累数译而,不能相通,有虽死不,相为行者, 教习使然.臣故曰选,左右人早,谕教最急.夫教得而,左右正则,太子正矣,太子正而, 天下定矣.尚书有曰:一人有庆,兆民赖之.此时务也.政者正也,正己正人,风清气正.
《原文》 夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦179也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人180，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。【注释】 179.告讦：责人过失或揭人阴私；告发。
180.劓（yì）：古代割掉鼻子的一种酷刑。 【译文】 夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗？主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
《原文》 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教181与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之182。”此时务也。【注释】
181.谕教：晓谕教诲。“太子之善，在于早谕教与选左右。” 胡三省注引颜师古曰：“谕，晓告也。”
182.一人：特指天子；庆，《诗传》云：“善也”；兆，万亿，兆民指广大民众。出自《尚书·吕刑》 【译文】 民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。 |
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