贾谊【治安策】诗解3疏者必危亲者必乱仁义恩厚人主芒刃权势法制人主斤斧

贾谊【治安策】诗解3疏者必危亲者必乱仁义恩厚人主芒刃权势法制人主斤斧

题文诗：
然尚有可,诿者曰疏.臣请试言,其亲近者.

假令齐悼,惠王王齐,元王王楚,中子王赵,

幽王淮阳,共王王梁,灵王王燕,厉王淮南,

六七贵人,今皆亡恙,当是之时,陛下即位,

能为治乎?臣知陛下,之不能也.若此诸王,

虽名为臣,实有布衣,昆弟之心,虑无不意,

欲帝制而,自为天子.擅爵人赦,死罪甚者,

或戴黄屋,汉法非行.虽行不轨,如厉王者,

令之不听,召安可致!幸而来至,法安得加!

动一亲戚,天下圜视,而起陛下,之臣虽有,

悍如冯敬,适启其口,匕首已陷,其胸膛矣.

陛下虽贤,谁与领此?疏者必危,亲者必乱,

已然之效.其异姓负,强而动者,汉已幸胜,

之又不易,其所以然.同姓亦袭,是迹而动,

既有徵势,尽又复然.殃祸之变,未知所移,

明帝处之,尚不能安,子孙后世,将如之何!

屠牛坦一,朝解十牛,芒刃不钝,排击剥割,

皆众理懈.至髋髀所,非斤则斧.仁义恩厚,

人主芒刃;权势法制,人主斤斧.今诸侯王,

皆众髋髀,释斤斧用,欲婴芒刃,臣窃以为,

不缺则折.胡不用之,淮南济北?势不可也.

隆礼重法,不可偏废,因时而宜,因人制宜.

【原文】

然尚有可诿者54，曰疏55。臣请试言其亲者56。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南57，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者58。擅爵人，赦死罪59，甚者或戴黄屋60，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起61，陛下之臣虽有悍如冯敬者62，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此63？

【注释】

54.诿：推诿，推托。
55.疏：疏远。指相对于亲戚而言，韩信等都是异姓王。
56.亲者：指同姓诸侯王。
57.『假令』七句：悼惠王，刘肥，刘邦子，封齐王；元王，刘交，刘邦弟，封楚王；中子，刘邦子如意，封赵王；幽王，刘邦子刘友，封淮阳王，后徙赵；共（公）王，刘邦子刘恢，封梁王；灵王，刘邦子刘健，封燕王；厉王，即淮南王刘长，厉是谥号。
58.布衣：平民百姓。昆弟：兄弟。
59.帝制：指仿行皇帝的礼仪制度。
60.爵人：封人以爵位。二句所写封爵、赦死罪，都是应属于皇帝的权力。
61.黄屋：黄缯车盖。皇帝专用。圜（huán）视而起；向四方看。圜，围绕。起：发生骚乱。
62.冯敬：汉初御史大夫，曾弹劾淮南厉王长。
63.谁与：与谁。领：治理。

【译文】

不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是『关系疏远』。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？【原文】

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也64。其异姓负强而动者65，汉已幸胜之矣，又不易其所以然66。同姓袭是迹而动67，既有徵矣68，其势尽又复然。殃祸之变未知所移69，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！屠牛坦一朝解十二牛70，而芒刃不顿者71，所排击剥割72，皆众理解也73。至于髋髀之所74，非斤则斧75。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃76，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。

【译文】

　所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！

屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢？因为形势不容许啊！

【注释】

64.效：结果。
65.负强而动：凭恃强大发动暴乱。
66.其所以然：指导致这种局面的分封制度。
67.袭：沿袭。这句暗指吴王刘濞。
68.徵：徵象，兆头。
69.移：改变。这里有趋向的意思。
70.坦：春秋时人名，以屠牛为业。
71.芒刃：锋刃。顿：通『钝』。
72.排：批，分开。
73.理：肌肝之文理。解（xiè）：通『懈』，四肢关节、骨头之间的缝隙。
74.髋（kuān）宽.：上股与尻之间的大骨。髀（bì）敝：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。
75.斤：砍木的斧头。斤、斧在这里作动词用。
76.婴：施加。

答《治安策》诗解三论疏亲之危与治国之道

贾生《治安策》此节，直指封建之弊，剖陈亲疏之患，其言“疏者必危，亲者必乱”，诚为深察世变之论。然其要旨，尤在辨明“仁义恩厚”与“权势法制”之用，譬若“芒刃”与“斤斧”，各有所施，不可偏废。今试析之：

一、亲疏之辨：封建制下的结构性矛盾
贾谊举齐悼惠王、楚元王等六七贵人为例，非徒论血缘亲疏，实揭汉初同姓分封之隐患。诸侯坐大，虽为骨肉至亲，然“亲者必乱”，盖因权柄相侔则易生觊觎，地广民众则渐成割据。此与周代“亲亲”封建之弊一脉相承，贾生洞见“疏不制亲，亲不制疏”之两难，故谓“疏者必危”者，言中央弱则诸侯叛；“亲者必乱”者，言强枝必危干也。

二、仁义与法制：人主之双刃
“仁义恩厚，人主之芒刃；权势法制，人主之斤斧”一语，实为治国纲领。芒刃以怀柔，施于太平；斤斧以断割，用于板荡。贾生非贬仁义，而谓恩厚须以法制为基。若一味宽纵，如文帝待淮南厉王，终致“亲者成仇”；若纯任刑威，则如秦政速亡。其深意在于：恩威并施，刚柔相济，方为长治久安之道。

三、历史镜鉴与制度设计
贾生之论，直指汉初郡国并行之弊。彼时诸侯“连城数十，地方千里”，贾谊已预见吴楚七国之祸。故其后晁错“削藩”之策、武帝“推恩”之法，皆沿此思路而深化。其主张“众建诸侯而少其力”，实欲以制度消解亲疏矛盾，化“斤斧”于无形，可谓以法制补仁义之不足。

结语
《治安策》此节，非仅警语，实为制度哲学之精义。贾生以“亲疏之危”为表，以“刚柔之道”为里，揭示中央集权与地方分权之永恒张力。今人读之，犹可悟得：治国者当执“芒刃”以凝聚人心，持“斤斧”以划一制度，二者缺一不可。此即贾谊“鉴秦弊而不弃法，承周德而不过仁”之大智慧也。

（全文约780字）

按：此解力求贯通贾谊文意，结合汉初史实，凸显其思想之现代启示。用语兼采文言雅训与白话明晰，以契“专业文风”之请。