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《盐铁论》卷56申韩诗解1御史:善为政者弊则补之文学:礼义乱原刑措无为 题文诗： 御史曰待,周公为相,世无列国.待孔子而, 后学则世,无儒墨家.夫衣小缺,憏裂可补, 而必待全,匹而易之;政小缺以,法令可防, 而必待雅,颂乃治之;是犹舍邻,之医而求, 俞跗治病,废污池水,待江海而,后救火也. 迂而不径,阙而无务,如此是以,政令不从, 而治烦乱.善为政者,弊则补之,决则塞之. 故吴子以,法治楚魏,申商以法,强秦韩也. 文学对曰:有国者而,选众任贤,学者博览, 就善何必,是待周孔!故曰法之.今商鞅反, 圣人之道,变乱秦俗,后政耗乱,而不能治, 流失不复,愚人纵火,于沛泽也,不能复振; 蜂虿螫人,放死不能,息其毒也.烦而止之, 躁而静之,上下劳扰,而乱益滋.故圣教化, 上与日月,俱照下与,天地同流,岂曰小补! 御史又曰:衣缺不补,则日以甚,防漏不塞, 则日益滋.大河之始,决于瓠子,始涓涓及, 其卒泛滥,为中国害.灾梁与楚,破曹与卫, 城郭坏沮,蓄积漂流,百姓木栖,千里无庐, 令孤寡无,所依老弱,无所归也.是故先帝, 闵悼其灾,亲省河堤,举禹之功,河流以复, 曹卫以宁,百姓戴其,功咏其德,歌宣房塞, 万福来焉,犹是如何,勿小补哉?防微杜渐. 文学曰河,决若瓮口,而破千里,况礼决乎? 所害亦多!而今断狱,岁以万计,犯法兹多, 其为灾岂,特曹卫哉!夫但知塞,宣房福来, 不知杜塞,乱之原而,天下治也.周国用之, 刑措不用,民若四时,各终其序,天下不孤. 诗经颂曰:绥我眉寿,介以繁祉.此天为福, 亦不小矣.诚信礼义,待如宣房,功业已立, 垂拱无为,有司何补,法令何塞?圣主真情, 情真自觉,礼本法辅,以道驭术,事半功倍.
【题解】申，即申不害，战国时韩人。相韩昭侯15 年，内修政治，外应诸侯，终其身无侵韩者。其学本于黄、老，而主刑名，与韩非并称申韩，后世并奉为法家之集大成者。本篇就“礼治”和“法治”的问题展开辩论。文学在上篇末尾攻击韩非“非先王而不遵，舍正令而不从”，本篇又攻击商鞅“反圣人之道，变乱奏俗，其后政耗乱而不能治”，提出“世不患无法，而患无必行之法”，妄图以“礼治”代替“法治。御史则认为“法治”是“奸邪之所恶而良民之福”，“无法势，虽贤人不能以为治”，并举“吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩”为证，肯定“法治”对当时新兴地主阶级专政的巨大作用。
《原文》
御史曰：待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒，墨。夫衣小缺，憏裂可以补①，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、颂乃治之②；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病③，废污池之水④，待江海而后救火也⑤。迂而不径⑥，阙而无务⑦，是以政令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之⑧，决则塞之。故吴子以法治楚、魏⑨，申、商以法强秦、韩也。【注释】
①“憏（chi）原作“襟”，今据孙诒让说校改。憏裂：即小块的布。
②雅、颂：《诗经》中的《小雅》、《大雅》和《颂》，这里指礼治。
③俞跗（f&）：上古良医，见《史记·扁鹊传》。
④废：弃置不用。污池：水停聚的地方，即蓄水池。
⑤《韩非子·说林上》：“假人于越而救溺子，越人虽美游，子必不生矣。失火而取水于海，
海水虽多，火必不灭矣。远水不救近火也。”义与此同。
⑥迂：曲折，绕远。径：直。
⑦阙：同“缺”，缺陷。务：措施。
⑧弊：破败。
⑨吴子，即吴起，见《非鞅篇》注释。
【译文】
御史说：如果要等待周公来做宰相，那么世上就不会有那么多国家了。如果都等待孔子来指教，那么世上就不会有儒家和墨家了。衣服破了，找块小布就能补好，却一定要等待用整匹布来换；政事上出现小问题，用法律和禁令就可以弥补，却一定要用《雅》、《颂》那些诗里面讲的礼义来治理；这就像有病不找附近的医生，而往远处去找俞跗治病一样；（失火后）弃置不用附近池塘里的水，而硬要等待从大江大海取来水再救火一样。绕弯子而不走直路，有缺点不务修补，这就会使人们不服从法令，秩序越来越混乱。好的执政的人，一发现弊病就立即进行补救，一有漏洞就立即堵塞。所以吴起用“法”把楚、韩治理得很好，申不害、商鞅用“法”使秦、韩强盛起来。
《原文》
文学曰：有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已①。今商鞅反圣人之道②，变乱秦俗，其后政耗乱而不能治③，流失而不可复，愚人纵火于沛泽④，不能复振；蜂虿螫人⑤，放死不能息其毒也⑥。烦而止之，躁而静之，上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补之哉⑦！【注释】
①法：效法。
②“商鞅”下本有“吴起”二字，今据郭沫若说删。
③“治”，原作理，唐人避高宗李治讳改，今改正。
④愚人纵火于沛泽：指陈胜、吴广在大泽乡率领农民起义。沛泽：水草积聚的沼泽地。
⑤虿：蝎子类毒虫。
⑥放死：至死。
⑦《孟子·尽心篇上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”
【译文】
文学说：掌握政权的人要从很多人当中选用贤能的人，有学问的人要从博览群书中学到好的东西，何必一定等着周公、孔子呢！不过效法他们罢了。商鞅违反圣人之道，把秦国的风俗改坏了，从此以后秦国朝政昏乱而不可治理，礼崩乐坏而无法恢复，这就使陈胜、吴广这样的愚人在大泽乡玩火，秦朝再也不能复兴了；人被毒蜂、蝎子螫了，虽把蜂、蝎放跑弄死，也不能消除它的毒害。烦躁不安时就要静止，国家上下都劳苦烦扰，而乱子就越来越厉害。所以说圣人的教化，如同日月一样照耀，好像天地一样长久，怎么能说是小补呢！
《原文》
御史曰：衣缺不补，则日以甚，防漏不塞，则日益滋。大河之始决于瓠子也①，涓涓尔②，及其卒③，泛滥为中国害。灾梁、楚④，破曹、卫⑤，城郭坏沮，蓄积漂流⑥，百姓木栖⑦，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其灾⑧，亲省河堤⑨，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁百姓戴其功，咏其德，歌“宣房塞，万福来”焉⑩，亦犹是也。如何勿小补哉？【注释】
①瓠（h)）子：地名，约在今河南省濮阳市南，汉武帝元光三年（公元前132 年），黄河在此决口。事详《史记·河渠书》及《汉书·武帝纪》。
②涓涓：细小的水流。
③卒：终了，结果。
④梁、楚：指战国时属于魏国和楚国的土地，相当于今河南省黄河两岸地区及山西省西南部和
长江、淮河中、下游广大地区。
⑤曹、卫：指原属春秋时曹、卫两国管辖的地区，约在今山东省西南部与河南省东北部地区。
⑥蓄积：这里指财产。
⑦木栖：居住在树木上。
⑧闵悼：怜惜。
⑨省：视察。
⑩汉武帝元封二年（公元前109 年），使汲仁、郭昌将卒数万人塞瓠子决河，并亲省河堤，以
示鼓励，卒塞瓠子，筑宫其上，名曰宣房。因歌中有“宣房塞兮万福来”语，故曰“歌'宣房塞，万
福来’”。事详《史记·河渠书》。
【译文】
御史曰：衣服破了不补，就会越破越厉害，河堤漏水不去堵塞，就会越漏越大。黄河在瓠子那地方决口时，开始不过是涓涓细流，到最后竟泛滥成灾，成为中原的祸害，使梁、楚受淹，曹、卫受害，城墙被毁坏，财物四处漂流，百姓只好居住在树上，千里之内不见房舍，使孤儿寡妇无所依靠，老弱的人找不到归宿。所以先帝（汉武帝）怜惜受灾的百姓，亲自视察河堤，像大禹那样致力治水，使黄河得到修复，曹、卫等地才得到安宁。百姓爱戴他的功绩，歌颂他的恩德，歌中说：“宣房决口一堵塞，千福万福一齐来。”事实的确是这样，怎么不要小补呢？
《原文》
文学曰：河决若瓮口而破千里①，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计②，犯法兹多③，其为灾岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也④。周国用之，刑错不用⑤，黎民若四时各终其序，而天下不孤。《颂》曰：“绥我眉寿，介以繁祉⑥。”此天为福亦不小矣。诚信礼义如宣房⑦，功业已立，垂拱无为，有司何补法令何塞也？ 【注释】
①瓮，盛水或酒的陶器。瓮口破千里：比喻决口虽小，破坏甚大。
②断狱：审理和判决案件。
③兹：同“滋”，增益。
④原：同“源”，根源。
⑤错：通“措”，搁置。刑错：是说民不犯法，刑无所用。史称“成康之际，天下安宁，刑措
四十余年不用”。见《史记·周本纪》。
⑥这是《诗经·周颂·雍》文。绥：安抚。眉寿：长寿。人年老时，眉有毫毛突出，故称人长
寿为眉寿。介：给予。祉（zh!）：幸福。
⑦诚：如果。
【译文】 文学说：黄河开始决口时只有瓮口那样大小，后来竟冲到千里之广，何况礼义废弃呢？它的危害必然更大了！现在每年审理的案件数以万计，犯法的越来越多，危害所及岂止是曹、卫地方呢！你们只知道堵塞宣房决口而万福来，却不知道杜绝乱世的根源会使天下安定。周朝用礼治国，刑罚弃置不用，百姓像四季一样自然变化，各守其本分，普天下没有孤寡的人。《诗经》上说：“保祐我平安长寿，赐给我很多幸福。”上天造的福也是不小了。如果信仰礼义，像对待宣房那样真诚努力，功业就能够建立，皇上可以垂衣拱手无为而治，官吏还去补救什么，法令还去堵塞什么呢？ |
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