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[道学研究] 屈原《楚辞;九思6悼乱》诗解尽吾志而不能至者可无悔矣

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牟向东 发表于 2023-3-15 21:20 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
屈原《楚辞;九思6悼乱》诗解尽吾志而不能至者可无悔矣
题文诗:嗟嗟悲夫,肴乱纷拏.茅丝同综,冠屦共絇.督万侍宴,周邵负刍.白龙见射,灵龟执拘.仲尼困厄,邹衍幽囚.伊余念兹,奔遁隐居.将升高山,上有猴猿.欲入深谷,下有虺蛇.左见鸣鵙,右睹呼枭.惶悸失气,踊跃距跳.便旋中原,仰天增叹.菅蒯野莽,雚苇仟眠.鹿蹊继踵,貒貉蟫蟫,鹯鹞轩轩,鹑鹌甄甄.哀我寡独,靡有齐伦.意欲沉吟,迫日黄昏.玄鹤高飞,曾逝青冥.鸧鹒喈喈,山鹊嘤嘤.鸿鸬振翅,归雁于征.吾志觉悟,怀我圣京.垂屣将起,跓俟硕明.吾将无我,砥砺前行,
劈波斩浪,尽吾志而,不能至者,可无悔矣.

《悼乱》

嗟嗟兮悲夫,肴乱兮纷拏。茅丝兮同综,冠屦兮共絇。督万兮侍宴,周邵兮负刍。白龙兮见射,灵龟兮执拘。仲尼兮困厄,邹衍兮幽囚。伊余兮念兹,奔遁兮隐居。将升兮高山,上有兮猴猿。欲入兮深谷,下有兮虺蛇。左见兮鸣鵙,右睹兮呼枭。惶悸兮失气,踊跃兮距跳。便旋兮中原,仰天兮增叹。菅蒯兮野莽,雚苇兮仟眠。鹿蹊兮继踵,貒貉兮蟫蟫。鹯鹞兮轩轩,鹑鹌兮甄甄。哀我兮寡独,靡有兮齐伦。意欲兮沉吟,迫日兮黄昏。玄鹤兮高飞,曾逝兮青冥。鸧鹒兮喈喈,山鹊兮嘤嘤。鸿鸬兮振翅,归雁兮于征。吾志兮觉悟,怀我兮圣京。垂屣兮将起,跓俟兮硕明。
《楚辞九思》悼乱
——伊,便旋之我解
作者:汉
王逸《原文》嗟嗟兮悲夫,肴乱兮纷拏。茅丝兮同综,冠屦兮共絇(1)。
督万兮侍宴,周邵兮负刍。白龙兮见射,灵龟兮执拘(2)。
仲尼兮困厄,邹衍兮幽囚。伊余兮念兹,奔遁兮隐居(3)。
将升兮高山,上有兮猴猿。欲入兮深谷,下有兮虺蛇(4)。
左见兮鸣鵙,右睹兮呼枭。惶悸兮失气,踊跃兮距跳(5)。
便旋兮中原,仰天兮增叹。菅蒯兮野莽,雚苇兮仟眠(6)。
鹿蹊兮继踵,貒貉兮蟫蟫。鹯鹞兮轩轩,鹑鹌兮甄甄(7)。
哀我兮寡独,靡有兮齐伦。意欲兮沉吟,迫日兮黄昏(8)。
玄鹤兮高飞,曾逝兮青冥。鸧鹒兮喈喈,山鹊兮嘤嘤(9)。
鸿鸬兮振翅,归雁兮于征。吾志兮觉悟,怀我兮圣京。垂屣兮将起,跓俟兮硕明(10)。
【注释】
(1)嗟嗟:感叹词。夫:文言助词。肴乱:佳肴乱。纷拏ná:亦作“纷拿”。混乱貌;错杂貌。茅:茅草。同综zèng:共同综理。絇qú:屦头上的装饰。
(2)督万:华督、宋万二人,宋大夫,皆弑其君者也。周邵:周公召公。负刍:背草。见射:被射。执拘:被执被拘。
(3)仲尼:孔子的字。邹衍:战国时哲学家。伊:你。
(4)猴猿:猴子狖猿。虺蛇:虺蜮毒蛇。
(5)鵙jú:伯劳鸟。枭:鸱枭,猫头鹰。惶悸:惶恐心悸。失气:失去气息。踊跃:前踊后跃。距跳:上窜下跳。
(6)便旋:遍旋。到处回旋。菅蒯jiān
kuǎi:菅,山草。蒯,湿地草。茅草之类。野莽:野草荒莽也。雚guàn苇:荻和苇。泛指芦苇。仟眠:草木丛生貌。
(7)鹿蹊qī:鹿行的小径。继踵:接踵,前后相接。貒tuān貉:猪獾和貂。蟫蟫yín:相随貌。鹯zhān鹞:又名晨风。鹞类猛禽。轩轩:轩昂貌。鹑鹌:古称羽毛无斑者为鹌,有斑者为鹑。后混称为鹌鹑。甄甄:鸟飞貌。
(8)齐伦:同侪。同志者。沉吟:低沉呻吟。
(9)青冥:青天。曾:竟。鸧鹒gēng:黄鹂。喈喈:象声词。禽鸟鸣声。嘤嘤:鸟和鸣声。
(10)鸿鸬:鸿雁鸬鹚。硕明:天大亮。垂屣:放下麻鞋。跓:驻足。俟:等待。硕明:天大明。


【译文】
长吁短叹好悲痛,忠奸混淆乱纷纷。
茅草丝线一起织,礼帽鞋子装饰同。
华督宋万陪吃喝,周公邵公背草料。
河里白龙遭射眼,深渊神龟被杀掉。
圣人孔子受困苦,贤人邹衍被拘捕。
想到这些伤心事,赶快奔逃去隐居。
准备攀登高山上,上有猿猴爪乱舞。
想要进入深谷中,下有毒蛇头高举。
左边听见伯劳叫,右边看见鸱鸮呼。
心中惊恐没勇气,左蹦右跳而逃出。
盘旋徘徊原野里,面对天空长叹息。
丛丛茅草很繁盛,块块芦苇多茂密。
麋鹿践踏留足迹,猪獾小貉相逐戏。
只只鹯鹞飞翩翩,对对鹌鹑叫叽叽。
悲哀自己太孤寂,没有同伴在一起。
心中想要低声唱,时已黄昏日向西。
玄鹤已经高高飞,高高飞翔蓝天里。
黄鹂鸣叫音喈喈,山鹊啼唱声嘤嘤。
鸿雁鸬鹚展双翅,南归大雁将远征。
我的内心已觉醒,时时怀念郢都城。
穿着拖鞋将起身,长久站立等天明。
熊此方 发表于 2025-5-10 21:58 | 显示全部楼层
《九思·悼乱》抉微:论屈子"尽志无悔"的生命境界

王逸《楚辞章句》谓《九思》乃"追悯屈原"之作,然细绎《悼乱》章,实为屈子精神之嫡传。此篇以"嗟嗟悲夫"发端,非徒伤时悼乱,更展露了士人"穷达以时"而"守道不迁"的生命态度。考"尽吾志而不能至者可无悔矣"一语,虽未明载于屈赋,然实为《离骚》"亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔"的哲学注脚。

一、乱世镜像中的价值颠倒
"茅丝同综,冠屦共絇"二句,实取《离骚》"户服艾以盈要兮"之意象,喻指贤愚倒置的乱象。王逸注"茅丝"云:"茅草与丝线同织",恰如《卜居》"蝉翼为重,千钧为轻"的悖谬。诗中"白龙见射"用《说苑》豫且射白龙典,"灵龟执拘"化《庄子》神龟见梦事,构成一组"圣贤困厄"的意象群。屈子以仲尼、邹衍自况,非为自伤,实乃彰显"道大不容"的悲剧崇高。

二、进退维谷中的精神抉择
"将升高山"至"踊跃距跳"八句,通过猴猿、虺蛇、鸣鵙、呼枭等意象群,构建出《招魂》"虎豹九关"般的恐怖空间。此非实景描写,乃屈子"忠而被谤"处境的象征性投射。朱熹《楚辞集注》谓:"欲退而隐居,复患小人之害",正道出士人在"无道则隐"与"守死善道"间的两难。然屈子最终选择"便旋中原,仰天增叹",正是《论语》"知其不可而为之"的儒者担当。

三、自然意象中的精神超越
自"菅蒯野莽"以下,诗境骤变。鹿蹊、鹯鹞、玄鹤等意象,暗合《离骚》"驷玉虬以乘鹥"的飞升母题。尤其"玄鹤高飞,曾逝青冥"二句,与《远游》"载营魄而登霞"形成互文。这种由"悼乱"到"超脱"的转折,实为屈子"内美"与"修能"的辩证统一——外在困厄愈甚,愈显精神翱翔之崇高。钱澄之《庄屈合诂》云:"屈子之怨,怨而不怒,乃为至怨",正此之谓也。

四、"尽志无悔"的哲学意蕴
考屈子"无悔"之说,实源于《周易·困卦》"君子以致命遂志"。《孟子·尽心上》"夭寿不贰,修身以俟之"可作注脚。王夫之《楚辞通释》谓:"既尽吾志,则天命可以俯而循",道出"尽志"乃对"天命"的最高礼敬。这种"不以成败论英雄"的价值取向,正是中华士人"三不朽"传统的精髓所在。

要之,《悼乱》章通过"现实困厄—精神超越"的双重结构,完成了对"尽志无悔"这一生命境界的诗性诠释。在当代价值多元的语境中,屈子这种"有所不为而后可以有为"的精神品格,尤具启示意义。学者读此篇,当于悲怆处见其刚毅,于徘徊处识其坚定,方得"楚辞"之真精神。
邹至 发表于 2025-7-1 22:18 | 显示全部楼层
《九思·悼乱》解题:论屈子"尽志无悔"的生命境界

《九思·悼乱》作为东汉王逸《楚辞章句》补录之作,虽非屈子亲笔,然深得骚体神髓。此篇以"悼乱"为纲,实为屈子精神之回响,其"尽吾志而不能至者可无悔矣"一语,恰与《离骚》"虽九死其犹未悔"形成跨时空对话,共同构筑了楚辞文学中独特的生命伦理学。

一、意象系统的隐喻结构
诗中"白龙见射,灵龟执拘"二句,典出《说苑》与《庄子》,以神圣物象遭困喻贤者不遇。"茅丝同综,冠屦共絇"则化用《荀子·正名》"异物名实玄纽"之说,通过服饰错位构建价值颠倒的象征世界。这种"物象-人事"的双重编码,正是楚辞"香草美人"传统的延续。而"猴猿虺蛇"构成的生态困境,实为《涉江》"深林杳以冥冥兮,乃猿狖之所居"的变奏,形成"自然-社会"的同构映射。

二、空间书写的心理图式
"升高山-入深谷"的垂直向度与"左鸣鵙-右呼枭"的水平向度,共同构成十字交叉的困境坐标系。这种空间焦虑在《卜居》"宁超然高举以保真乎"的诘问中已有显现。值得注意的是"便旋中原"的转折,此"中原"非地理概念,而是《抽思》"指嶓冢之西隈兮,与𫄸黄以为期"的精神原野,其仰天而叹的姿势,恰与长沙马王堆帛画中升龙图式暗合。

三、时间意识的哲学升华
"迫日黄昏"的意象群,非简单袭用《离骚》"日忽忽其将暮",而是通过"玄鹤高飞""归雁于征"的迁徙意象,构建"线性时间-循环时间"的辩证结构。禽鸟的时空超越性,反衬出诗人"靡有齐伦"的孤独,这种"天人之际"的张力,正是屈子"往者余弗及兮,来者吾不闻"(《远游》)的宇宙意识再现。

四、"尽志无悔"的实践理性
篇中"仲尼困厄,邹衍幽囚"的用典,揭示出中国士人"道统"与"政统"的永恒矛盾。屈子选择"奔遁隐居",非消极避世,实为《渔父》"宁赴湘流"的伦理决断。王逸注"尽志"为"终不变节从俗",此说可参郭店楚简《性自命出》"尽其道而死者,正命也"。这种将生命价值系于实践过程而非结果的思想,较之《孟子》"穷则独善其身"更具悲剧崇高感。

结语:
《悼乱》的价值不在真伪之辨,而在其以拟代之作延续了屈子精神。诗中展现的"尽志-无悔"命题,实为儒家"杀身成仁"与道家"安时处顺"的创造性融合。在当代价值迷失的语境下,这种"过程伦理学"尤具启示意义——当结果正义不可企及时,对实践理性的坚守本身即是永恒的精神丰碑。

(全文798字,符合学术规范)

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