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九守5守弱【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解
題文詩：
聖人情真,真情自然,無為有情,至情至弱,
至弱至柔,至柔無形,無形至微,至微至妙,
至妙至神,至神至用,用之不竭,柔弱微妙,
見小成大,儉嗇損缺,見少成美.天道至情,
抑高舉下,惡盈益謙,有餘則損,不足則補,
至虛而實,至無而有,海納百川,有容乃大;
卑謙辭讓,見下致高；虛心無有,見賢思齊.
矜者不立,奢者不長,強梁者死,滿足者亡.
矜其大者,雖大必亡;憂其危者,雖危必存.
有功不居,民自從化,有德不宰,物自歸往.
人之情性,好高惡下,好得惡亡,好尊惡卑,
好利惡病,好貴惡賤,眾人為之,故不能成.
物盛則衰,日中則移,月滿則虧.聖人法天,
弗為而成,弗執而得,情通萬物,故能長久.
聰明廣智,守之以愚;多聞博辯,守之以儉;
武力勇毅,守之以畏,富貴廣大,守之以狹;
德施天下,守之以讓.情真意深,至神自生,
不得不生,至樂自樂,不樂而樂,以內樂外,
自得其樂,非喜非怒,無非無是,持養其神,
和弱其氣,平夷其形,與道浮沉,情通始終.
正文：
守 弱
老子曰：『天子、公侯以天下、一國為家，以萬物為畜；懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕；大者用兵侵小，小者居傲凌下；用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣；見小守柔，退而勿有；法於江海，江海不為，故功名自化；弗強，故能成其王；為天下牝，故能神不死；自愛，故能成其貴。萬乘之勢以萬物為功名，權任至重，不可自輕；自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主。故聖人以道蒞天下。柔弱微妙者，見小也；儉嗇損缺者，見少也；見小故能成其大，見少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有餘而補不足；江海處地之不足，故天下歸之、奉之。聖人卑謙清靜辭讓者，見下也；虛心無有者，見不足也；見下故能致其高，見不足故能成其賢。矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿足者亡。飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈；飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅；小谷處強梁之地，故不得不奪。是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣；執雌牝，故能立其雄壯；不敢奢驕，故能長久。』
老子曰：『天道，極即反、盈即損，日月是也。故聖人日損，而沖氣不敢自滿；日進以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤；眾人為之，故不能成；執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得；與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故，聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓；此五者，先王所以守天下也。服此道者不欲盈；夫唯不盈，是以弊不新成。』
老子曰：『聖人與陰俱閉，與陽俱開。能至於無樂也，即無不樂也；無不樂即至樂，極矣！是內樂外，不以外樂內，故有自樂也。即有自志，貴乎天下，所以然也，因天下而為天下之要也；不在於彼，而在於我；不在於人，而在於身；身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜欲好憎外矣！是故，無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行。不待勢而尊，不須財而富，不須力而強；不利貨財，不貪世名；不以貴為安，不以賤而危；形神氣志，各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位，即三者傷矣。故以神為主者，形從而利；以形為主者，神從而害。其生貪饕多欲之人，顛冥乎勢利，誘慕乎名位；幾以過人之知，位高於世？即精神日耗以遠，久淫而不還；形閉中拒，即無由入矣。是以，時有盲忘，自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老。是故，聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉；如此，則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。』
默希子注 ：
守弱
老子曰：天子公侯，以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，矜其大者，雖大必亡；憂其危者，雖危必存。大者用兵侵小，小者倨傲凌下，恃強者亡，凌下者滅。用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。明強不可恃，暴不可久。是以聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，唯聖人知強暴不久，故鎮以道德，一以好憎，則和氣不傷，太平可至。見小守柔，退而勿有，不可光大。法於江海，江海不為，故功名自化，弗強，故能成其王，言聖君有功不居，民自從化，有德不宰，物自歸往也。為天下牝，故能神不死，神者，淪九幽之不昧，騰三清而不皎，本乎無始，豈曰有終也？自愛，故能成其貴，萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫聖人以萬物為貴。今輕萬物，是輕其身；輕其身，是輕天下。輕天下，物不歸矣。夫道大以小而成，多以少為主，道以小而成大，物緣眾而宗之，一也。故聖人以道蒞天下，柔弱微妙者，見小也，儉嗇損缺者，見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。有天下者，不遺小國之臣，故能成其大。治身者，不棄片善之益，故能歸其美也。天之道，抑高而舉下，損有餘，補不足，天道惡盈而益謙也。江海處地之不足，故天下歸之奉之。聖人卑謙清靜辭讓者，見下也，江海以容納為大，聖人以謙濟為尊。虛心無有者，見不足也。見下故能致其高，見不足故能成其賢。矜者不立，奢者＃2不長，強梁者死，滿足者亡。保虛柔者久存，矜奢溢者速亡。飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈。飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪。是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣，執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長久。唯人不驕侈，執雌牝而英雄，歸之為群雄之王也。
老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。故聖人日損，而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。天道惡盈而好謙，故唐虞法之而成大人。道惡暴而忌驕，故桀紂忽之以致亡也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，眾人隨俗，好尊高，惡卑下，故欲高而不能自高。聖人法天，不好尊高，不惡卑下，故不尊而自尊，不高而自高也。與人同情而異道，故能長久。晦其光，同其塵。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。其器今亦有之，以存至戒。故知虛則自全，盈不可久。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。天道有盈虧，人道有盛衰，或始吉終凶，或前樂後悲。是故聰明廣智守以愚，任智則太察也。多聞博辯守以儉，縱辯則害正也。武力勇毅守以畏，恃勇則輕也。富貴廣大守以狹，秉亢則多悔也。德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。謹守弊陋，不令盈滿服，膺此道可保天下，況於一身也？
老子曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開。可隱則隱，可顯則顯也。能至於無樂也，即無不樂也，無不樂，即至樂極矣。是內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有自志，貴乎天下，所以然者，因天下而為天下之要也。夫至樂者，非謂鏗鏘，八音，端妍殊色。所貴清虛澄澹，無為絕欲以為至樂而亡。內樂外者，以樂樂人，而與天為儔。外樂內者，以樂樂身，即與身為仇。故因其樂而樂之，為天下要道也。不在於彼，而在於我，不在於人，而在於身，身得則萬物傋矣。求之於外，與道相皆。修之於身，與德為鄰。故達於心術之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是，心術既明，道德將構。苦樂兼忘，好憎安系？萬物不異，自然玄同也。故士有一定之論，女有不易之行，士之有道，萬偽不能遷其心。女之有行，千金不能變其節。不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志，各居其宜。尊道富德，輕勢委利，志氣清疑，形神相接矣。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位，即三者傷矣。此三者，謂形、神、氣也。精神即逝，形氣亦凋。一失其所，三者何依也？故以神為主者，形從而利，以形為主者，神從而害養神為主，虛靜存乎本，則神運而氣全。養形為主，欲害傷乎未，則形斃而神遁。其生。貪饕多欲之人，顛冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知位高於世，即精神日耗以遠久，淫而不還，形閉中拒，即無由入矣，是以時有肓忘自失之患。夫精神難御，勢名易惑，必宜中拒，不可開兌，猶恐有失於濟事，則終身不救也。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老。靜則復無躁，則失生也。是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化，無不偶也，百事之變，無不應也。神和氣平，志強形泰，故能與道浮沉，乘時變化，無不應者也。
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