九守4守真守靜守法【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

九守4守真守靜守法【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

題文詩：

聖人至真,至真真摯,真摯情深,至情至神,

至神自生,不生而生,不化而化,不有而有,

不求而名,不得而得,不聞而知.絕貪情適,

節食性全,神無所掩,心無所載,通洞條達,

澹然無事,勢利不誘,聲色不淫,守之以真.

靜漠恬淡,和愉虛無,外物不撓,內和自生,

育之有質,歸乎自然.目察秋亳,不聞雷聲;

耳調玉音,不見太山;小有所志,大有所忘;

專視廢耳,專目廢聽;見利忘義,徇物遺身.

聲色滋味,金玉之音,惑眩情性,昏翳精神,

相發監觴,浸成巨壑.盆水若清,經日能鑒,

濁之一撓,不見方圓.人之精神,難清易濁.

至靜至清,至清至精,至精至誠,精誠所至,

真情自生,通乎杳渺,出有入無;真情之窟,

能知所止,止而後定,定而後靜,靜而後安,

至安至神,至神自靜,自靜不撓,自治不亂,

至靜至虛,虛無不受,靜無不持,真情所至,

非始非終,能始能終,同塵不染,光而不耀.

正文：

          守  真

老子曰：『夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣；節乎己，而貪污之心無由生也。故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必不以越行求之。誠達性命之情，仁義因附也。若夫神無所掩，心無所載；通洞條達，淡然無事；勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者，不生；化化者，不化。不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於治天下也。故聖人不失所守。』

          守  靜

老子曰：『靜漠恬淡，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，即德安其位；養生以經世，抱德以終年；可謂能體道矣。若然者，血脈無郁滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢。非有其世，孰能濟焉。有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調金玉之音者，目不見太山之形；故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，擢拔吾性，搴取吾精，若泉原也；雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之，經日乃能見眉睫；濁之，不過一撓即不能見方圓也。人之精神難清而易濁，猶盆水也。』

                         守  法

老子曰：『上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也；尚賢者，痴惑之原也；法天者，治天地之道也。虛靜為主，虛無不受，靜無不持；知虛靜之道，乃能終始；故聖人以靜為治，以動為亂。故曰：勿撓勿櫻，萬物將自清；勿驚勿駭，萬物將自理；是謂天道也。』

       默希子注 ：

            守真

老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己，而貪污之心無由生也。絕貪污而情可適，節食而性可全。故能有天下者，必無以天下為也。故能有天下者，不無以天下為也，能有名譽者，必不以越行求之。能有大名，蓋天下者，必不以驕矜之處。故天下樂推而不厭，能有令譽，而州里必不以誇耀而得，故百姓戴之而不重也。誠達性命之情，仁義因附也。自非審窮通之分，得人物之情，則天下自歸，百姓自附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之游也。神之明者，物不能蔽，事不能惑。雖勢王公傾，利積山嶽，聲駐行雲，色能傾國，辯若連環，智若流水，勇絕扛鼎，且匹夫猶不可奪，況真人者乎？夫生生者不生，化化者不化。唯不生者能生生，不化者能化化，不生不化，故能為生之之本。不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於治天下也。不知性命之理，不違危微之機，樂氣吞宇宙，辨吐江河，雖曰神奇，而臭腐矣。奈天下何？故聖人不失所守。所賤者勢名，所貴者道德。

     守靜

老子曰：靜漠恬淡，所以養生也，和愉虛無，所以據德也。自非恬愉，豈能全道。外不亂內，即性得其宜，靜不動和，即德安其位，養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。外物不撓，內和自生，育之有質，歸乎自然。若然者，血脈無郁滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，身心虛暢，情氣調達，禍福已冥，非譽安垢。非有其世，孰能濟焉。有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。夫君臣相遇，猶雲龍相感，有非常之主，用非常之人，亦千載一逢，所謂稀矣。今才可經世，時非有道，心宜逾跡，無復干求，是以文種就戮，范子泛舟。故賢愚相縣，眇然千里也。夫目察秋亳之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。專視則廢耳，專目則廢聽。至雷霆之聲非細，耳不聞者，非謂聾者。太山之形非小，目不睹者，非謂瞽者，以心不兩用，志不兼功。故知見利忘道徇物遺身多矣。今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎。聲色之娛，滋味之美，金玉之音，惑眩情性，昏翳精神，相發監觴，浸成巨壑，非夫至人，安能奮翅沖霄，揚髻慧海也？今盆水若清之，經日乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也。人之精神，難清而易濁，猶盆水也。凡人之情，易染於俗，知易染之情，必固難行之道。水之性，難清於器，審難清之性，去易昏之鑑也。

             守法

老子曰：上聖法天，無為。其次尚賢，形教也。其下任臣。任臣者，危亡之道也，權政在人，危亡無日。尚賢者，痴惑之原也，君尚賢，則下矯性而為之。矯性者非正真，故曰痴惑。法天者，治天地之道也。治世之道，則天下之行也。虛靜為主，虛無不受，靜無不持，守清靜，故能維持天下，而萬物之主也。知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂，自靜者則心不撓，自治者故物不亂。故曰，勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。撓者，煩動也。駭者，散亂也。言治民之道如是，則萬姓萬物皆不失其所也

【通玄真經】九守篇之"守真""守靜""守法"三章，乃文子承老子之道樞，闡性命之真諦。今就經義略陳管見：

守真章雲"聖人至真"，此"真"非外鑠之偽，乃性命本然之誠。莊子言"真者，精誠之至"，正與此處"至情至神"相發。經文"不生而生"八句，實揭道體自然之妙，猶【道德經】"道法自然"之旨。其"絕貪情適"之法，非強制其欲，乃通過"通洞條達"的虛明工夫，使神全而不蔽，此即【周易】"寂然不動"之境。

守靜章"靜漠恬淡"之說，深得老子"致虛極"三昧。其言耳目感知之限（"目察秋毫"六句），實喻心神專一之要。後文"盆水"之喻尤精：水濁由撓動，神昏因物擾，此與【莊子·達生】"水靜猶明"之理互通。至"至靜至清"一段，層層遞進，終歸"同塵不染"的中道，暗合【中庸】"誠明"之義。

守法章雖未具引，然據前文可知，此"法"非法制，乃道法自然之常。如【雲笈七籤】解"九守"云："守法者，在方而法方，在圓而法圓"，正是因物付物之謂。

統觀三章，守真以全性，守靜以明心，守法以應物，三者環環相扣。文子之學，上承老聃"見素抱樸"之教，下啟道教修持之術，其價值不僅在於理論建構，更在提供"澹然無事"的生命實踐智慧。學者當離章辨句，體會"勢利不誘"的真修實證，方不負古聖垂訓之深意。

【通玄真經·九守】第四篇闡發"守真""守靜""守法"三要義，誠為道家修養之樞機。今就經義分疏如下：

一、守真之要在於"絕貪情適"
經文"至真真摯"者，乃指本體之真性不受後天情慾遮蔽。【莊子·漁父】云"真者，精誠之至也"，正與此處"精誠所至，通乎杳渺"相發明。所謂"不生而生""不化而化"，實指返璞歸真之境界，非謂斷滅生機，恰如【老子】"道法自然"之旨。學者當"節食性全"，使神不外馳，如盆水澄澈，自現方圓。

二、守靜之樞在於"外物不撓"
"靜漠恬淡"四字，實攝【清靜經】要義。耳目之官各有所司，若"專視廢耳"，則如【淮南子】所言"精神勞則竭"。經雲"至靜至虛"者，非槁木死灰之謂，乃"虛無不受，靜無不持"的活潑境界。此中工夫，當學水鑒之性："濁之一撓不見方圓"，正是對"聲色滋味"等外誘的警醒。

三、守法之歸在於"育之有質"
"和愉虛無"非蹈空之談，必落實於"育之有質"。老子曰"人法地，地法天"，此"法"字非拘於形跡，乃指效法自然生化之理。經文"同塵不染，光而不耀"，深得【道德經】"和其光，同其塵"三昧。所謂"歸乎自然"，正是通過"定而後靜，靜而後安"的修養次第，最終達到"不聞而知"的圓融境界。

要之，三守實為一事：守真即存養本體之明，守靜即滌除緣染之蔽，守法即順應自然之序。學者若能"澹然無事"，自可"外物不撓，內和自生"。今人讀此經文，尤當體認"見利忘義，徇物遺身"之戒，方不負文子垂訓之深意。