【盐铁论】卷54论灾诗解3大夫:混同四时阴阳尚德除刑文学:法者治恶之具德教至治

【盐铁论】卷54论灾诗解3大夫:混同四时阴阳尚德除刑文学:法者治恶之具德教至治

题文诗：

大夫又曰:金生于巳,刑罚小加,是故荠麦,

夏死易经,有曰履霜,坚冰将至.秋始降霜,

草木陨零,合冬行诛,万物毕藏.春夏生长,

利以行仁.秋冬杀藏,利以施刑.树非其时,

虽生不成.秋冬行德,谓逆天道.月令有曰:

凉风至杀,气动蜻蛚,鸣衣裘成.君行微刑,

始貙蒌祭,以顺天令.文学之说,混同四时,

硬合阴阳,尚德除刑.如此然则,鹰隼不鸷,

猛兽不攫,秋不搜狝,冬不田狩.文学对曰:

天道好生,恶杀好赏,恶罚故使,阳居于实,

而宣德施,阴藏于虚,为阳佐辅.阳刚阴柔,

季不加孟.此天所以,贱冬贵春,伸阳屈阴.

王者南面,故听天下,背阴向阳,前德后刑.

霜雪晚至,五谷犹成.雹雾夏陨,万物皆伤.

由此观之:严刑治国,犹任秋冬,以成谷也.

故法令者,治恶之具,而非至治,清浊之源.

是以古者,明王茂其,德教而缓,其刑罚也.

刑法网漏,吞舟之鱼,而刑审于,绳墨之外,

及臻其末,民皆犯禁.至道生法,德本法末.

隆礼重法,有生有杀,德主刑辅,至觉自觉.

【原文】
     大夫曰：金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死①。【易】曰：『履霜，坚冰至②。』秋始降霜，草木陨零③，合冬行诛④，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树⑤，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。【月令】：『凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始■蒌以顺天令⑥』文学同四时⑦，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷⑧，猛兽不攫，秋不搜狝⑨，冬不田狩者也⑩。【注释】
①荠（ji）：荠菜，二年生草本植物，花白色，茎叶嫩时可以吃，夏天成熟枯死。【淮南子·地形篇】：『木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生夏死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生夏死。』高诱注：『荠，水也，水王而生，土王而死也。』即此本所本。
②这是【易经·坤卦】文。履：踩。
③陨零：凋谢零落。
④合：适合。行诛：执行死刑。
⑤树：种植。
⑥【月令】，【礼记】篇名。今本【月令】无此文，此当是撮意引用。蜻蛚（lie）：蟋蟀。貙（chu）蒌：即■■，祭名。貙，动物名，虎属。常以立秋日祭兽。国君也以此日出猎，还以祭祀宗庙，故有■■之祭。见【汉书·武帝纪】苏林注。
⑦『文学』下原有『曰』字，今据华氏活字本、撄宁斋抄本删。
⑧隼（s*n）：一种凶猛的鸟。鸷（zh@）：凶猛的鸟。这里作动词用。不鸷，不捕食小鸟。
⑨搜狝（xian）：古时指秋天打猎。
⑩田：同『畋』，打猎。狩（sh^u）：古时指冬天打猎。
【译文】

大夫说：秋（金）由夏（巳）孕育而生，刑罚就逐步执行，所以荠菜和麦子一到夏天就死了。【易】上说：『踩着了霜，坚冰就要到来。』秋天开始降霜，草木凋谢零落，冬天适合执行死刑，万物全部收藏起来。春、夏是万物生长的时候，有利于施行仁政，秋天和冬天是杀藏的时候，有利施行刑罚。所以不按季节种植，虽然能生长，但不能成熟。秋天、冬天施行仁政就是违背自然界变化的道理。【月令】上记载：『凉风到，寒气来，蟋蟀叫，做皮袄。天子施行轻微刑罚，举行立秋祭祀，以顺从上天的命令。』你们文学混淆四时行事，把阴阳硬合在一起，崇尚仁德而废除刑罚。这样，鹰隼就不捕食小鸟，猛兽就不会攫取东西，秋天也不用搜捕野兽，冬天也不用打猎了。
【原文】
    文学曰：『天道好生恶杀，好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟①。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也②。是以古者明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼③，而刑审于绳墨之外④，及臻其末⑤，而民莫犯禁也。【注释】
①季：末尾。孟：开始。兄弟排行，有时用伯、仲、叔、季作次第，孟是开始的，季是末尾的，所以说『季不能加孟』。
②【淮南子·泰族篇】：『故法者治之具，而非所以为治也。』【史记·酷吏传】：『法令者治之具，而非制治清浊之源也。』与此皆大同小异。
③语本【史记·酷吏传】。
④绳墨：木匠画直线用的工具。这里比喻规矩或法度。
⑤及，原作『反』，今据卢文弨说校改。
【译文】

文学说：上天喜欢生存憎恶残杀，喜欢赏赐厌恶惩罚。所以要使阳居于实处而宣扬施行德政，阴在虚处对阳起辅助作用。阳刚阴柔，就像末尾不能放在开头一样。这是因为上天鄙视冬季而重视春天，申张阳而抑制阴。所以君主面向南倾听国事，背靠阴面向阳，看重德政而轻视刑罚。霜雪来得晚，五谷还能成熟。夏天降落冰雹大雾，万物就要受到伤害。由此看来：用严刑治理国家，好比要在秋冬种植谷物使之成熟一样。所以法律是制止邪恶的工具，但不是治理国家的最好办法。因此，自古以来圣明的君主都是重德教育而缓用刑罚的。你们法网漏掉的是能吞下船的『大鱼』，而刑罚却用在守法的人身上，对大罪犯只涉及细小的错误，这样，人们没有不犯罪的。

《盐铁论》卷五十四"论灾"章所载大夫与文学之辩，实为汉代政治哲学中"刑德之辨"的精彩呈现。大夫以阴阳四时为喻，主张"尚德除刑"；文学则申明"法者治恶之具，德教至治"之理。二者看似相左，实则互补，兹析论如下：

一、大夫"刑时相应"说之天道依据
大夫引《易经》"履霜坚冰至"为证，构建"春生秋杀"的刑德体系：金生于巳（孟夏），故荠麦夏死；秋霜降而草木零，合冬行诛。此说本于《月令》"刑德配四时"思想，将司法活动纳入阴阳五行框架。《春秋繁露·四时之副》云："庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬"，正可互参。其深层逻辑在于"天人感应"——人事当效法天道时序，故刑罚必待秋冬季施行，方合"万物毕藏"之理。

二、文学"德本法用"说的治道内涵
文学强调"法者治恶之具"，实承荀子"隆礼重法"之绪，而更重德教根本。其言"德教至治"暗合《论语》"道之以德，齐之以礼"之旨。值得注意的是，汉代"春秋决狱"实践已显德刑交融趋势，如董仲舒以《春秋》义理决狱，正体现"德主刑辅"精神。文学之论，实为对酷吏严刑的矫正，主张"刑措而不用"（《汉书·刑法志》）的理想境界。

三、刑德二元结构的辩证统一
细察双方立论，大夫未废德教，文学亦不弃刑罚，分歧在于主从关系。司马迁评述"法令者治之具，而非制治清浊之源"（《史记·酷吏列传》），恰可调和二者：法为治术之末，德乃政本之源。汉代"霸王道杂之"的治国方略，正是这种辩证思维的实践体现。《盐铁论》此章所载论辩，实为汉宣帝"汉家自有制度"（《汉书·元帝纪》）的学理注脚。

要之，此段对话折射出汉代政治哲学对先秦儒法思想的整合。大夫以天道论刑政，文学以人道明教化，二者共同构建起"德刑相济"的治理范式，为理解中国传统政治文明提供了重要范式。读者当超越非此即彼的思维，在"明刑弼教"（《尚书·大禹谟》）的传统中把握其精义。

《盐铁论》卷五十四"论灾"章所载大夫与文学之辩，实为汉代政治哲学中"刑德之辨"的精彩呈现。大夫以阴阳四时为喻，主张"尚德除刑"的施政理念，而文学则强调"法者治恶之具，德教至治"的儒家立场，二者看似相左，实则共同构成了汉代治国思想的完整图景。

大夫之论深得黄老刑名之学精髓。其以"金生于巳"为喻，暗合《淮南子·天文训》"巳者，起也，物毕起而变"之说，揭示刑罚乃随阴阳消长而设的必然性。所谓"荠麦夏死""履霜坚冰"，皆引自《易经》坤卦爻辞，以自然规律喻刑政之道，体现"刑德相养"的黄老思想。此说源自《黄帝四经》"春夏为德，秋冬为刑"的天人相应观，将四时运行与施政节奏相贯通，形成"合冬行诛，万物毕藏"的治理逻辑。

文学之士则恪守孔孟德教传统。《大戴礼记·盛德》云："刑罚者，德之末也"，正与此处"法者治恶之具"相呼应。其强调德教为"至治"根本，实承《论语》"道之以德，齐之以礼"之旨。值得注意的是，文学并非完全否定刑罚，而是主张"刑措不用"的理想境界，此与《尚书·大禹谟》"刑期于无刑"的理念一脉相承。

二者之争实为汉代"霸王道杂之"治国方略的微观呈现。大夫之说近于荀子"隆礼重法"思想，而文学之论则本于孟子"仁政"学说。董仲舒《春秋繁露》言"天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑"，恰可为此章作注。西汉政治实践中，既有"秋冬决狱"的制度安排，又有"举孝廉"的教化措施，正可见两种思想的融合。

要之，此章所载辩论非徒理论之争，实关乎治国根本。大夫强调刑政的时序性，文学侧重教化的根本性，二者共同构成汉代"外儒内法"政治文化的思想基础。读此章当与《汉书·刑法志》相参，方能透彻理解汉代"德主刑辅"治理智慧的精微所在。