【盐铁论】卷48和亲诗解2大夫:数和亲匈奴先犯约文学:为政以德何忧于彼之不改

【盐铁论】卷48和亲诗解2大夫:数和亲匈奴先犯约文学:为政以德何忧于彼之不改
题文诗：

大夫又曰:自春秋时,诸夏之君,会聚相结,

三会之后,乖离相疑,伐战不止;六国从亲,

冠带相接,然未尝有,坚约而况,禽兽国乎!

春秋书曰,存君在楚,诰鼬之会,书鲁定公,

绐夷狄也.匈奴与汉,数和亲而,常先犯约,

贪侵盗驱,长诈谋国.反复无信,百约百叛,

若朱象之,不移商均,之不化而,欲信匈奴,

用兵之备,亲之以德,此亦难矣.匈奴不义.

文学对曰:王者中立,听乎天下,德施方外,

绝国殊俗,臻于阙庭.凤凰列树,麒麟郊薮,

群生庶物,莫不被泽.非足行而,仁办之也,

推其仁恩,皇之诚也.范蠡越出,由余胡长,

皆为霸王,贤佐故政,有不从教,而世无不,

可化之民.诗经有云:酌彼行潦,挹彼注兹.

故公刘虽,处戎狄地,戎狄化之.太王去豳,

豳民随之.周公修德,越裳氏来.其从善如,

影之随形,响之从声.为政要务,以德亲近,

何必忧于,彼之不改?文武兼修,如车两轮,

如鸟两翼,兵备不弃,治国之道,有刚有柔.

情真义深,非刚非柔,能刚能柔,刚柔并济.

  【原文】
    大夫曰：自春秋诸夏之君会聚相结①，三会之后②，乖离相疑，伐战不
止；六国从亲③，冠带相接④，然未尝有坚约。况禽兽之国乎！【春秋】存
君在楚⑤，诰鼬之会书公⑥，绐夷狄也⑦。匈奴数和亲，而常先犯约，贪侵
盗驱，长诈谋之国也。反复无信，百约百叛，若朱、象之不移⑧，商均之不
化⑨。而欲信其用兵之备，亲之以德，亦难矣。
【注释】
①春秋：时代名。孔子作【春秋】，起鲁隐公元年（公元前722 年），讫鲁哀公十四年（公元
前481 年），凡十二公，计242 年。世因称此为春秋时代。
②三会：多次会盟。
③从亲：从，即合纵，指战国时齐、楚、燕、赵、韩、魏联合起来对抗秦国。
④冠带：帽子和腰带，或指吏人，见【文选·张衡·西京赋】李善注。或指士族，见【后汉书·儒林传】。或泛指有礼教之人民，别于夷狄而言，见【文选·司马相如·难蜀父老】。这里指各国信使。
⑤【公羊传·襄公二十九年】：『春，王正月，公在楚。何言乎公在楚？正月以存君也。』何休注：『正月，岁终而复始，执贽存之，故言在。在晋不书，在楚书者，恶襄公久在夷、狄，为臣子危，录之。』存，就是存问，即慰问的意思。
⑥诰鼬（you）：即浩油，又作『皋鼬』，春秋时郑国地名，在今河南省临颍县南。春秋时诸侯曾在此会盟。事见【公羊传·定公四年】。
⑦绐（dai）：欺骗。
⑧朱：丹朱，尧的儿子。象：舜的弟弟。
⑨商均：舜的儿子，被禹封于商。
【译文】

大夫说：自从春秋时期中原各国的国君聚会结好，经过多次会盟之后，还是不和而散，互相猜疑，彼此征伐不停；战国时期，六国合纵抗秦，使者往来频繁，然而还是没有能够坚守信约。更何况那种禽兽般的国家呢！【春秋】上记载了慰问在楚国的鲁襄公，诰鼬之会记载鲁定公出场，是为了欺骗夷、狄。我们和匈奴屡次和亲，都是他们首先撕毁和约，他们贪得无厌，侵扰掠夺，是专搞阴谋诡计的政权。他们反复无常，毫无信用，无数次订和约，无数次背叛，就像丹朱、象一样恶性难移，商均一样不可教化。如果任凭匈奴进行用兵的准备，而还想依靠仁义道德去感化它，这是很困难的。
  【原文】
    文学曰：王者中立而听乎天下，德施方外，绝国殊俗，臻于阙庭。凤皇
在列树①，麒麟在郊薮②，群生庶物，莫不被泽。非足行而仁办之也③，推
其仁恩而皇之④，诚也。范蠡出于越⑤，由余长于胡⑥，皆为霸王贤佐。故
政有不从之教，而世无不可化之民。【诗】云：『酌彼行潦，挹彼注兹⑦。』
故公刘处戎、狄⑧，戎、狄化之。太王去豳⑨，豳民随之。周公修德，而越
裳氏来⑩。其从善如影响。为政务以德亲近，何忧于彼之不改？
【注释】
①凤皇：即凤凰。
②【荀子·哀公篇】：『古之王者，..凤在列树，麟在郊野。』即此语所本。
③张之象本、沈延铨本、金蟠本『仁』作『人』，太玄书室本作『势』。
④【淮南子·泰族篇】：『非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。』此文本之。
⑤范蠡，即陶朱公，见【地广篇】注释。
⑥由余，见【相刺篇】注释。
⑦这是【诗经·大雅·洞】篇文。酌：舀起。行潦：路上的积水。挹（yi）：引的意思。
⑧公刘，见【取下篇】注释。
⑨太王，见【备胡篇】注释。豳（bin）：古国名，周之先祖公刘所立，故城在今陕西省邠县一带。
⑩越裳氏，见【崇礼篇】注释。
【译文】

   文学说：圣明的君主身在朝廷而统治天下，他的恩德远达国境之外，使相隔很远、风俗不同的国家都来朝拜。凤凰栖身于丛林，麒麟生活在郊泽，万物都蒙受他们的恩泽。这并不是他们亲自去做，而是因为仁义传播，仁德恩惠广为布施，大家真诚地信仰的结果。范蠡生在越国，由余长在胡地，但两人都成了霸主的得力助手。所以世上虽有不顺民心的教令，但没有不可教化的百姓。【诗经】上说：『舀起那路上的积水，灌注到这边来。』所以公刘在戎、狄居住，戎、狄都被他感化了。周太王离开豳这个地方时，那里的百姓都跟着他一块迁移。周公修养仁德，越裳氏前来朝拜。只要施行了仁德，大家就会像影子随形和音响之应声一样跟随着你。主持朝政只要以仁德去亲近别人，还怕它的本性不能改变吗？

《盐铁论·和亲》第二段对话所展现的"大夫"与"文学"之争，实为汉代治国方略中"霸道"与"王道"思想碰撞的典型体现。大夫以现实政治经验立论，文学则以儒家理想政治为旨归，二者对匈奴问题的分歧，深刻反映了汉帝国边疆策略的内在张力。

大夫之论，立足于历史经验与政治现实。其举证春秋诸侯会盟"乖离相疑"、六国合纵"未尝有坚约"，揭示盟约在利益冲突前的脆弱性。将匈奴比作"禽兽之国""朱象不移"，强调其"百约百叛"的习性，实为对建元以来汉匈和亲屡遭背约的沉痛反思。这种以《春秋》"绐夷狄"为据的论述，暗合法家"势"的思想，主张以实力为后盾的防备政策。

文学则秉承《论语》"远人不服，修文德以来之"的儒家政治理想。其以"王者中立而听乎天下"开篇，构建了一个德化四夷的礼治秩序图景。所举范蠡、由余之例，意在证明夷夏可通；引《诗》"酌彼行潦"及公刘、太王、周公之事，则彰显德政的感化力量。这种"影随形，响应声"的德化逻辑，实为孟子"仁者无敌"思想的延伸，将政治问题转化为道德问题。

二者立论差异实源于不同的政治哲学根基：大夫持"性恶论"，以匈奴为不可教化的他者；文学本"性善论"，相信"无不可化之民"。值得注意的是，文学提出"文武兼修如车两轮"的调和论，暗示在坚持德治的前提下并不绝对排斥武备，这与原始儒家"足兵足食"的务实精神一脉相承。

这段对话的当代启示在于：处理民族关系既需警惕理想主义的道德泛化，亦应避免陷入现实主义的对抗思维。文学强调的"为政以德"，其深层价值在于确立文明交往的道义制高点；而大夫揭示的"常先犯约"现象，则提醒我们德政需以实力为保障。这种"刚柔并济"的智慧，仍是处理复杂国际关系的宝贵思想资源。