【鹽鐵論】卷38備胡詩解2大夫:一舉匈奴震懼中外釋備賢良:立仁修義邇善遠順匈奴難敗

【鹽鐵論】卷38備胡詩解2大夫:一舉匈奴震懼中外釋備賢良:立仁修義邇善遠順匈奴難敗

題文詩：
大夫又曰:往者四夷,俱強並為,寇虐朝鮮,

逾徼而劫,燕東地東,越越東海,略浙江南;

南越內侵,滑亂服嶺;氐僰冉駹,嶲唐昆明,

之屬襲擾,隴西巴蜀.而今三垂,已平唯有,

北邊未定.夫一舉則,匈奴震懼,中外釋備,

而何寡也?賢良對曰:古者君子,立仁修義,

以綏民故,邇者習善,遠者順之.是以孔子,

仕之於魯,前仕三月,及與齊平,後仕三月,

及與鄭平,而務以德,安近綏遠.當時魯無,

敵國之難,鄰境之患.強臣變節,而忠順故,

季桓隳其,都城大國,畏義合好,齊人來歸,

鄆讙龜陰,之田也故,為政以德,非但獨能,

辟害折衝,所欲不求,自得而今,百姓所以,

囂囂中外,不得寧者,咎在匈奴.內無室宇,

之守外無,田疇之積,隨美草甘,水而驅牧,

匈奴不變,業而中國,以騷動矣.風合雲解,

就之則亡,擊之則散,未可一世,而舉使服.

　【原文】
　　大夫曰：往者，四夷俱強，並為寇虐：朝鮮逾徼，劫燕之東地；東越越東海，略浙江之南；南越內侵，滑服令；氐、僰，冉、駹、嶲唐、昆明之屬，擾隴西、巴、蜀。今三垂已平，唯北邊未定。夫一舉則匈奴震懼，中外釋備，而何寡也？
　　【注釋】徼（jiao）：邊界。
　　『越』字原不重，今據陳遵默校補，蓋古書重字傳寫時往往作『小二』，最易為人遺失也。東越：漢武帝時我國南方的少數民族。當時，東越王余善曾多次侵犯南方諸郡。東海：武帝時郡名，在今江蘇省邳（pi）縣以東，至海邊。
　　南越內侵：西漢呂后執政時，南越王曾侵擾今湖南省長沙市一帶。
　　滑：同『猾』，擾亂的意思。服令：一作『服嶺』，西漢時地名，在今湖南省長沙市以南。氐（di）：西漢時少數民族，居住在甘肅省、青海省地區。僰（bo）、冉，駹（mang）、嶲（xi）唐、昆明：都是我國古代西南部的少數民族，居住在今四川省、雲南省一帶。隴西：漢代郡名，有今甘肅省東南部地，治狄道，在今臨洮縣東北。巴：漢代郡名，有今四川省東部地，治江州，即今重慶市。蜀：亦漢代郡名，有今四川省中部地，治成都，即今成都市。三垂：指東西南三方的邊境。
　　『夫一舉』云云三句原作『夫一舉則匈奴中外震懼，釋備而何寡也』，今據王先謙說校改。

【譯文】大夫說：過去，四方的民族都很強，他們一起危害我們的邊境：朝鮮越過邊境，掠奪遼東一帶；東越越過東海，侵佔浙江南部；南越侵入內陸，打到長沙以南；氐、僰、冉、駹、嶲唐、昆明等藩王，也經常擾亂甘肅和四川一帶。現在東、南、西三面邊境已經平定，只有北方還不安寧。我們一出動就可以使匈奴震怖恐懼，國內戒除防備，還說什麼德盛則備寡呢？
【原文】
　　賢良曰：古者，君子立仁修義，以綏其民，故邇者習善，遠者順之。　　是以孔子仕於魯，前仕三月及齊平，後仕三月及鄭平，務以德安近而綏遠。當此之時，魯無敵國之難，鄰境之患。強臣變節而忠順，故季桓隳其都城。大國畏義而合好，齊人來歸鄆、讙、龜陰之田。故為政而以德，非獨辟害折衝也，所欲不求而自得。今百姓所以囂囂，中外不寧者，咎在匈奴。內無室宇之守，外無田疇之積，隨美草甘水而驅牧，匈奴不變業，而中國以騷動矣。風合而雲解，就之則亡，擊之則散，未可一世而舉也。

【注釋】

綏：安撫。
　　【史記孔子世家】：『由中都宰為司空，由司空為大司。定公十年春，及齊平。』【索隱】：『及，與也。平，成也。謂與齊和好，故云平。』
　　【公羊傳定公十一年】：『冬，及鄭平。』
　　季桓：即季桓子。魯定公十三年（公元前497年），孔子言於定公，說：『臣無藏甲，大夫無百雉（五板而堵，五堵而雉，百雉而城）之城。』使仲由為季氏宰，準備毀壞孟孫氏、季孫氏、叔孫氏三家的都城。先後毀了叔孫氏的都城郈（hou）和費。又去毀孟孫氏的都城成，結果沒有毀成。事見【史記孔子世家】。
　　【春秋定公十年】：『齊人來歸鄆、讙、龜陰之田。』鄆（yun）：在今山東省鄆城縣。讙（huan）：在今山東省肥城縣南。龜：山名，在今山東省新泰市西南。『龜陰』，即龜山之北。這些地方都是春秋時魯國地名，以前都被齊國奪去，現又退回，故曰：『來歸』。囂囂：怨恨的聲音。
　　咎（jiu）：罪責，過失。
　　以，通已。

【譯文】

賢良說：古時候，聖明的君主推行仁政，提倡仁義，以此來安撫百姓，所以近處的人變得更好，遠處的人都來歸順。孔子在魯國做官的時候，前三個月使魯國和齊國簽訂了和約，後三個月又使魯國和鄭國恢復了和好，他就是用仁德來安定近處的百姓和安撫遠方的國家的。當時魯國沒有敵對國家的威脅和邊境的憂患。勢力很強的大臣也變得忠順起來，所以季桓子拆毀了他的都城。強大的鄰國為仁義所懾服，來和魯國和好，齊國把所佔領的鄆、讙、龜陰等地歸還給魯國。所以，只要施行德政，不僅可以擊敗敵人，避免他們的侵害，而且還能得到原來並不想得到的成果。今天，百姓之所以怨聲載道，國內不得安寧，其過失都在如何對待匈奴。匈奴內無需要守護的房屋，外無種植糧食的田地，他們隨着牧草和水源到處放牧，如果匈奴不改變其游牧生活，內陸就永遠不得安寧。他們像風雲一樣地迅速集合和解散，一靠近，他們就逃跑了，一攻打，他們就雲消霧散，短時間內是不可能降服他們的。

【鹽鐵論】卷三十八【備胡】篇所載大夫與賢良之辯，實為漢廷邊防戰略之縮影。大夫主張以武力震懾匈奴，謂"一舉則匈奴震懼，中外釋備"，此乃承襲法家務實之策，着眼於當時"三垂已平，唯北邊未定"之局。其言簡意賅，直指邊患癥結，凸顯漢武以來"以戰止戰"之軍事思想。

賢良則援引孔子"為政以德"之說，強調"立仁修義，邇者習善，遠者順之"之王道理念。其舉魯國"隳都城而齊歸田"之典，暗諷武帝窮兵黷武之弊，可謂深得儒家"遠人不服，則修文德以來之"的精髓。然其論匈奴"隨美草甘水而驅牧"之特性，實已觸及游牧文明與農耕文明衝突之本質，較之大夫單純軍事視角更具戰略縱深。

二者之辯，實為王道與霸道、德化與威服的思想交鋒。大夫着眼於即時軍事效應，賢良則立足長治久安，二者立場雖異，然皆反映出漢代士人對邊疆問題的深刻思考。尤其賢良指出"風合雲解"的匈奴特性，已隱約觸及游牧民族"來如風雨，去如絕弦"的軍事特點，其見解之深刻，至今猶具啟示意義。

【鹽鐵論】卷三十八【備胡】篇所載大夫與賢良文學之辯，實為漢廷國防戰略思想之重要文獻。大夫主"威服匈奴"之策，賢良倡"仁義懷遠"之道，二者看似相悖，實則互補，茲析其要義如下：

一、大夫戰略威懾論之現實基礎
大夫所述"四夷俱強"之局，確為武帝時期邊疆實況。朝鮮逾徼、南越內侵、西南夷擾，皆需具體應對。其主張"一舉震懼"非窮兵黷武，乃建立於三點認知：其一，匈奴"襲擾"具有游牧民族季節性特徵，需示以雷霆之力；其二，漢初和親政策證明單方面懷柔難弭邊患；其三，軍事威懾可創造"中外釋備"的和平環境。此論實承晁錯"以蠻夷攻蠻夷"之遺策，具有現實針對性。

二、賢良仁義教化說之文化深意
賢良所倡"立仁修義"，源自【春秋】"邇善遠順"之義。其說包含三重維度：在政治倫理上，主張以德服人而非以力屈人；在文化策略上，強調通過禮樂教化實現"漸染華風"；在軍事哲學上，暗合【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"的理想境界。值得注意的是，其言"匈奴難敗"非指軍事不可勝，而是強調單靠武力難以根除游牧文明與農耕文明的衝突本質。

三、戰略與文化的辯證統一
深究雙方論點，可見漢代邊疆治理的二元結構：大夫着眼於短期危機處置，賢良關注長治久安之道。實則二者在賈誼【治安策】中已有融合，所謂"德可遠施，威可遠加"。歷史證明，漢宣帝時期"霸王道雜之"的邊疆政策，正是這種辯證思維的實踐成果——軍事震懾與仁義教化並舉，終得"匈奴款塞"之效。

要之，此篇辯論揭示了傳統中國處理夷夏關係的核心智慧：武力為仁義之保障，仁義為武力之歸旨。今日觀之，其中蘊含的"剛柔並濟"哲學，對於理解古代中國的天下秩序觀仍具啟示意義。讀者當透過文字表象，把握其"因時制宜"的辯證思維本質。