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【盐铁论】卷18毁学诗解2大夫:学以辅德疏爵分禄文学:德薄位高不知机之是发 题文诗：
大夫又曰:学者所以,防固陋辞;礼者所以, 文鄙行故,学以辅德,礼以文质.言思可道, 行思可乐.恶言不出,于口邪行,不及于己. 动作应礼,从容中道.礼以行之,逊以出之. 是以终日,言无口过;终身行无,冤尤今人, 主张官立,朝以治民,疏爵分禄,以褒贤而, 尔等之曰:悬门腐鼠,何辞鄙背,悖于所闻. 文学对曰:圣主设官,以授任之,能者处之; 分禄任贤,能者受之.义贵无高,义取无多. 故舜受尧,之天下也,大公不避,周之三公; 苟非其人,箪食豆羹,犹为赖民.德薄位高, 力小任重,鲜不及故.夫泰山鸱,啄腐鼠于, 穷泽幽谷,之中非有,害于人也.今之有司, 竞盗主财,而食之于,刑法之旁,岂殊不知, 机之是发,又以吓人,其患恶得,若泰山鸱? 德不配位,必有灾殃,善恶有报,黜陟幽明.
【原文】
大夫曰：学者所以防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰『悬门腐鼠』，何辞之鄙背而悖于所闻也。 【注释】固辞：鄙陋的语言。
文：装饰。
【孝经·圣治章】：『言思可道，行思可乐。』
【礼记·祭义篇】：『恶言不出于口，忿言不反于身。』
【礼记·中庸】：『从容中道，圣人也。』
【论语·卫灵公篇】：『君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。』『孙』同『逊』，谦逊的意思。
【孝经·卿大夫章】：『是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。』就是此文所本。冤尤：与『怨恶』意义相同。
语本【论语·泰伯篇】：『出辞令，斯远鄙倍矣。』『背』、『倍』古通。 【译文】大夫说：你们学习是为了防止说鄙陋的话，讲礼是为了掩饰粗鄙的行为。所以学习应对德行有帮助，礼应对人的品质有所修饰。讲话要考虑符合道理，做事要考虑使人高兴。恶言不出口，坏事不去做。行为合乎礼节，不慌不忙，合乎正当的事理。所以，根据礼来办事，用谦逊的态度对人说话。这样，终日说话也不会失言，终生做事也无冤仇。今天皇上设官吏立朝政以治理百姓，分别官爵的等级和划分俸禄的多少以奖励有才能的人，而你们却把这些说成是『悬门腐鼠』，你们说的话怎么这样粗野而违背道理，和我们所听到的完全相反呢？ 【原文】 文学曰：圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无高，义取无多。故舜受尧之天下，大公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹犹为赖民也。故德薄而位高，力小而任重，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？
【注释】 箪食豆羹：原意指简单的饭食，这里指微薄的俸禄。赖：通『厉』，有害于的意思。力小原作『力少』。【易经·系辞】下：『子曰：'德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」』即此文所本。
【译文】 文学说：皇上设官位授职于人，有才能的人可以担任；划分俸禄给贤者，有才能的人才可以享受。由义而得贵，不嫌官位高，取之以义，不嫌傣禄多。所以舜接受了尧的天下，姜太公接受了周朝三公那样的高位，假如不是他们那样的人，即使俸禄很少也是有害于民的人。所以道德浅薄却做上了大官，能力不大却担任了要职，这种人很少是没有祸难的。泰山的猫头鹰吃腐鼠只是在深泽幽谷之中，对人并没有什么害处。今天的官员，盗窃国君的财产，逍遥于刑法之外，殊不知盗窃国家财产，是会受到刑法的制裁的。还去恐吓别人，后患之大难道泰山上的猫头鹰能比得上吗？ |
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