【鹽鐵論】卷14輕重詩解1御史總一鹽鐵通利物殖文學禮義國基權利政殘

【鹽鐵論】卷14輕重詩解1御史總一鹽鐵通利物殖文學禮義國基權利政殘
題文詩：
御史進曰:昔太公封,於營丘辟,草萊居焉.

地薄人少,於是乃通,利末之道,極女工巧.

是以鄰國,交於齊國,財畜貨殖,世爲強國.

管仲之相,齊桓公襲,先君之業,行輕重變,

南服強楚,而霸諸侯.今大夫君,修以太公,

桓管之術,總一鹽鐵,通山川利,而萬物殖.

是以縣官,之用饒足,民不睏乏,本末並利,

上下俱足.此籌計之,所致非獨,耕桑農業.

文學曰禮,義者國基,而權利者,政之殘也.

孔子曰能,以禮讓爲,國乎何有?伊尹太公,

以百里興,其君管仲,專於桓公,以千乘之,

齊而不能,至於王其,所務非故,功名隳壞,

而道不濟.當此之時,諸侯莫能,以德而爭,

於公利故,以權相傾.今天下合,一家利末,

惡欲爲行?淫巧惡施?大夫君以,心計策國,

用構諸侯,參以酒榷,咸陽孔僅,增以鹽鐵,

江充楊可,各以鋒銳,言利末之,事析秋毫,

可爲無間.非特管仲,設九府以,徼山海也.

然國衰耗,城廓空虛.是故非崇,仁義無以,

化民且非,力本農也,無以富邦.農商互補.

【題解】輕重之學，是我國古代一種重要的政治、經濟理論，內容包括比較廣泛，舉凡古代封建國家權衡輕重所採取的政治、經濟、財政、貿易的政策或措施，均屬於這一理論的應用範疇。這次鹽、鐵會議中，突出地反映了漢武帝所制定的政策，是多方面地採取了輕重理論的；而桑弘羊則輔佐漢武帝推行輕重政策，取得輝煌的成就。

　【原文】

　　御史進曰：昔太公封於營丘，辟草萊而居焉。地薄人少，於是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國交於齊，財畜貨殖，世爲強國。管仲相桓公，襲先君之業，行輕重之變，南服強楚而霸諸侯。今大夫君修太公、桓、管之術，總一鹽、鐵，通山川之利而萬物殖。是以縣官用饒足，民不睏乏，本末並利，上下俱足。此籌計之所致，非獨耕桑農業也。

　　【注釋】太公封於營丘：姜子牙幫助周武王滅商，西周政權建立以後，他受封於營丘（今山東省昌樂縣東南）。
　　女工：一作『女紅』，音義並同，指女子所從事的紡織、縫紉、刺繡等工作。大夫君：原作『大夫各』，今據姚鼐、黃季剛說校改。漢人習慣稱御史大夫爲『大夫君』，【國用篇】的『大夫各』也是『大夫君』之誤，是指桑弘羊。

【譯文】御史進言道：從前姜太公受封在營丘，開闢荒地，定居下來，土地貧瘠，人口稀少，於是採取措施，大力發展工商業，竭力提高女工紡織水平。因此鄰國都來和齊國進行貿易往來，齊國的物資財富不斷增長，從那時起，齊國就跨入強國的行列了。管仲輔佐齊桓公的時候，繼承齊國前代國君的事業，運用輕重理論，指導經濟改革，取得了一系列的勝利，於是制服了南方強大的楚國而成爲天下諸侯的霸主。現在咱們的大夫君學習姜太公、齊桓公、管仲的辦法，統籌鹽、鐵官營，開發山川資源，物資一天天地豐富起來。因此，朝廷費用充足，百姓也不窮困，農業和工商業都得到發展，朝廷和百姓都相應地富足起來了。所有這些，都是善於籌劃計算的結果，並不是光靠種田養蠶專搞農業所能取得的。

　【原文】

　　文學曰：禮義者，國之基也，而權利者，政之殘也。孔子曰：『能以禮讓爲國乎，何有？』伊尹、太公以百里興其君，管仲專於桓公，以千乘之齊而不能至於王，其所務非也。故功名隳壞而道不濟。當此之時，諸侯莫能以德，而爭於公利，故以權相傾。今天下合爲一家，利末惡欲行？淫巧惡欲施？大夫君以心計策國用，構諸侯，參以酒榷，咸陽、孔僅增以鹽、鐵，江充、楊可之等，各以鋒銳，言利末之事析秋毫，可爲無間矣。非特管仲設九府，徼山海也。然而國家衰耗，城廓空虛。故非崇仁義無以化民，非力本農無以富邦也。



　　【注釋】文見【論語·里仁篇】。
　　『公利』原作『公私』，今據陳遵默說校改。
　　江充：漢時邯鄲人，字次倩，本名齊。漢武帝時擔任直指繡衣使者，發現貴族、皇帝的近臣過分奢侈越制，就沒收其車馬，本人充軍。史稱『江充禁服』。事見【漢書·江充傳】。『楊可』，原作『耕谷』，今據張敦仁說校改。漢武帝時，楊可主持『告緡』（揭發隱瞞財產而偷漏財產稅的商人）事務。打擊了豪強富商，增加了政府的收入。
　　秋毫，動物秋天所換的細毛。析秋毫：把動物細小的秋天的毛分開，比喻很微小的利益也沒放過。
　　九府：指管仲輔助齊桓公時設立的鑄錢、存錢的機構。

【譯文】文學說：禮義是治國的根基，而憑藉權力追求財利就會使國家衰敗。孔子說：『能用禮讓來治理國家，那還有什麼困難呢？』商朝的伊尹、周朝的姜太公在只有百里封疆的情況下，幫助君王打下了江山，管仲十分爲齊桓公所信任，卻不能使齊國這樣強大的國家諸侯成爲帝王，因爲他所推行的治國方法是錯誤的。所以管仲的功名毀壞，他的主張也不能實行。當時，諸侯沒有一個推行仁德，而是爭先恐後追逐名利，所以都利用權力互相傾軋。現在，天下統一，合爲一家了，還去搞工商業幹什麼？還去提高工藝水平幹什麼？大夫君善於精打細算，籌劃國用，還在諸侯身上打主意，加之酒類專賣，東郭咸陽、孔僅又搞起鹽、鐵官營，江充、楊可這幫人大打出手，分析起工商業賺錢的門道，真是明察秋毫，可以說是沒有毫髮的遺漏了。這些措施，不過是管仲的設立九府來搜刮山海的財富而已。然而，國家虛耗，城市蕭條。所以，不崇尚禮義就不能敦化百姓，不大力發展農業，就不能富強國家。

【鹽鐵論】此章所論，實關國家經濟根本。御史所陳太公、管仲之術，乃以通商惠工富國，然文學之士執禮義爲辭，謂權利害政。二者之爭，實王道與霸道之辨。太公因齊地之薄，通利末而強國；管仲行輕重法，成霸業。然孔子云"禮讓爲國"，伊尹、百里以德興邦。今鹽鐵之議，非徒爭利，乃治國方略之辯。大夫君效管仲之術而益精密，然功利之極，或傷教化。當知富國雖要，終須本末兼濟，方爲長治久安之道。

【鹽鐵論】輕重篇義疏：論經濟政策與禮義之本

一、御史經濟強國論之歷史依據
御史所言太公治齊、管仲相桓公之事，實爲輕重學說之典範。【史記·貨殖列傳】載太公"勸其女功，極技巧"，正與"通利末之道"相合。此中深意，在於因地制宜：營丘地薄，故以工商補農耕之不足；齊地臨海，則鹽鐵之利自然爲"山川之利"所鍾。管仲"官山海"（【管子·海王】），行輕重之術，確使齊"財畜貨殖"，然其根本在於"與俗同好惡"（【史記·管晏列傳】），非單純斂財。御史強調"本末並利"，實暗合【管子】"務本飭末"（【管子·幼官】）之辯證思想，然其偏重"萬物殖"的物質成效，已顯露出將手段目的化的傾向。

二、文學禮義爲本說的儒學立場
文學以"禮義者國之基"立論，直指【論語·里仁】"能以禮讓爲國乎，何有"之精神。其批評管仲"不能至於王"，源自孔子"管仲之器小哉"（【論語·八佾】）的評價標準——霸業終非王道。值得注意的是，文學並非否定經濟，而是強調"力本農"的基礎性，此即【孟子·梁惠王上】"不違農時"的仁政邏輯。其謂"權利者政之殘"，實針對當時"言利析秋毫"的極端政策，與董仲舒"正其誼不謀其利"（【漢書·董仲舒傳】）的經學立場一脈相承。

三、鹽鐵專營政策的現實困境
御史盛讚桑弘羊"總一鹽鐵"使"縣官用饒足"，然【史記·平準書】揭示其另一面："黎民重困"。文學指斥"國衰耗，城廓空虛"，恰與【漢書·食貨志】載武帝末年"天下虛耗"相印證。二者分歧本質在於：御史以國家財政爲優先，屬法家"富國強兵"思路；文學則秉承儒家"藏富於民"觀念，如荀子所言"下貧則上貧"（【荀子·富國】）。

四、輕重之學的理論再審視
【管子·國蓄】云："五穀食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。"此即"農商互補"的理論源頭。真正的輕重之術，當如【鹽鐵論·本議】所言"開本末之途"，而非偏執一端。桑弘羊之失，在於將管仲"通輕重之權"（【史記·平準書】）異化爲與民爭利，此即文學強調"非崇仁義無以化民"的深意——經濟政策若脫離倫理約束，終將背離"霸諸侯"而"王天下"的治理初心。

結語
鹽鐵之辯的核心，實爲工具理性與價值理性的永恆張力。太公、管仲之成功，在於其政策與周禮"六養"（【周禮·大司徒】）的兼容性；而武帝時代鹽鐵政策的爭議，恰暴露了手段與目的的割裂。今人讀此篇，當思【大學】"財聚則民散，財散則民聚"之訓，經濟之術終需以"明明德"爲歸旨。