谭峭【化书】卷6俭化诗解3君之于民异名同爱不得不俭乳童能张俭机民自不欺

谭峭【化书】卷6俭化诗解3君之于民异名同爱不得不俭乳童能张俭机民自不欺
题文诗：
君之于民,异名同爱.君乐驰骋,民亦乐之;

君喜声色,民亦喜之;君好珠玉,民亦好之;

君嗜滋味,民亦嗜之.其名则异,其爱则同.

故所以服,布素者爱,士之簪组;服士之簪,

组者爱公,卿之剑佩;服公卿之,剑佩者爱,

王者旒冕,是故王者,虽居兆民,所爱之地,

不得不虑.况金根玉,辂夺其货,高台崇榭,

夺其力是,贾民怨是,教民之爱.所以积薪,

聚米可维,一岁之计,易金换玉,一日之费,

不得不困,不得不俭.兴由勤俭,败由骄奢.

乳童拱手,谁敢戏之,岂在黼黻.牧竖折腰,

谁敢背之,岂在刑政.有宾主之,敬则鸡黍,

可为大享,岂在箫韶.有柔淑态,则荆苎可,

以行妇道,岂在组绣.而王者之,制设沟隍,

以御之陈,棨戟卫之,蓄粟帛以,养之张栏,

槛以远之.有机于民,不得不藏;有私于己,

不得不防.能张俭机,民自不欺;用俭之私,

我自不疑.俭者可以,为大人师.俭者情真.

化书之100：君民

【原文】

君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者，爱士之簪组；服士之簪组者，爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者，爱王者之旒冕，是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力，是贾民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计，而易金换玉，一日之费，不得不困，不得不俭。


【译文】

君王和百姓，名称不同而爱好是相同的。君王喜好骑马，百姓也喜欢骑马；君王喜好曲乐美色，百姓也喜欢曲乐美色；君王喜好珍珠宝玉，百姓也喜欢珍珠宝玉；君王喜好美食，百姓也喜欢美食。名称不同而爱好相同。所以穿粗布衣服的，喜欢士大夫的冠簪和冠带；穿有冠簪和冠带衣服的，喜欢王公大臣的佩剑；穿有佩剑衣服的，喜欢君王戴的王冠。因此君王是处于全民所最喜欢的地位，不得不多虑。况且君王的金银器物和宝玉装饰的车驾是靠掠夺百姓财物获得的，楼台殿宇是靠驱使百姓力量建成的，因此招致百姓的怨恨，教会百姓喜欢的东西。积聚柴薪米粮可以维持百姓一年生计，而将这些柴薪米粮换成金银珠玉，只够一天的花费，所以不得不困苦，不得不节俭。

【注释】

贾：招惹。

化书之101：乳童

【原文】

乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎黼黻也。牧竖折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈棨戟以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。


【译文】
儿童向人拱手行礼，没有人敢去戏弄他，更不在乎幼童是否穿着华美衣服。牧童躬身施礼，没有人敢不理不睬转身就走，更不在乎刑罚以及各项政令是怎样规定的。有了宾主礼仪的尊敬，即使仅仅以谷物和鸡肉为食物也可以成为盛宴，更不在乎是否有伴舞伴歌。有了柔美贤淑的气质，则即使身上穿着粗布衣服也可以胜任为人之妇的本分，更不在乎是否能刺绣女红。然而君王设立的制度，环城挖沟壕来防御，装备军队来护卫，积蓄米粮布帛来养军队，设栅栏将自己和百姓远远的隔绝开来。这些设置都因为君王对百姓使用了计谋，因而不得不把自己藏起来；因为君王是为了自己的私心，因而不得不对百姓采取防御。如果能将计谋用于节俭，就不用担心百姓的不平；如果能对自己节俭，就不用怀疑他人。因此，节俭的人可以作为官员们的楷模。

【注释】

黼黻（fǔ fú）泛指礼服上所绣的华美花纹。

箫韶：虞舜时的乐章

棨（qǐ）古代官吏出行的一种仪仗，木制，形状似戟

《化书》俭德微义论——谭峭君民同爱思想发微

谭峭《化书·俭化》篇揭示"君民异名同爱"之要义，实为传统政治哲学中"与民同欲"思想的深化发展。本文试析其三层精义：

一、同欲共振的统治伦理
"君乐驰骋，民亦乐之"四句排比，非仅陈述欲望同构现象，更暗喻"上行下效"的政治传导机制。簪组、剑佩、旒冕的服饰递进，构建出由布衣至王者的欲望金字塔。谭峭深刻指出，王者实居于"兆民所爱之地"，此与《孟子》"民贵君轻"说遥相呼应，揭示统治者实为民众集体欲望的投射载体。

二、奢俭之间的治道辩证
"金根玉辂夺其货"六句，以"夺"字为眼，直指统治成本转嫁的本质。积薪聚米与易金换玉的对比，凸显《尚书》"克勤于邦，克俭于家"的现代诠释。谭峭将"贾怨"与"教爱"并置，实发《老子》"不贵难得之货"之覆，揭示奢俭选择实为治乱枢机。

三、俭德涵养的治理智慧
"乳童拱手"至"荆苎行妇"四组对比，以"岂在"反问句式解构形式主义。沟隍、棨戟等制度设置，终须回归"张俭机"的本源。此中暗合《周易》"俭德辟难"之旨，将外在制度约束转化为内在德性感召，所谓"用俭之私，我自不疑"，正是儒家"修己以安百姓"的另类表述。

谭峭此论，既承管仲"仓廪实而知礼节"的物质基础论，又扬老子"见素抱朴"的精神超越说。在消费主义盛行的当代，其"不得不俭"的警示，尤显振聋发聩。王者之俭非仅经济策略，实为消解君民对立、重建政治共同体的存在方式。

《化书》俭德章解——谭峭君民同爱观之政治伦理学阐释

谭峭《化书·俭化》章以"君民异名同爱"为枢机，揭示权力伦理与民生疾苦之辩证关系。其说承老子"圣人无常心，以百姓心为心"之旨，而发为具象之政治批判，于晚唐奢靡世风中尤显振聋发聩。

一、欲望同构性之政治危机
"君乐驰骋，民亦乐之"四句排比，非言上下平等，实指欲望传导机制。统治者之好恶如同水之源，百姓之慕效犹其流，此即《礼记》"上有所好，下必甚焉"之深化。谭峭敏锐指出服饰等级链：布素→簪组→剑佩→旒冕，实为欲望递升之隐喻。王者居于欲望金字塔顶端，恰如《孟子》"缘木求鱼"之喻，既诱民以虚妄之慕，复夺其实在之利（"金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力"），终致"贾民怨"而"教民爱"的悖论。

二、俭德作为政治调节器
"积薪聚米"与"易金换玉"之对比，深得《墨子·节用》精要。谭峭算经济账更算政治账：一日奢靡耗一岁积蓄，非仅财力困竭，实乃动摇统治根基。其"不得不俭"之诫，非道家自然无为，乃黄老"审时度势"之术。尤值玩味者，"乳童拱手""牧竖折腰"之喻，揭示权威不在外在威仪（黼黻刑政），而在内在德性（敬与柔淑），此即《周易》"俭德辟难"的政治实践。

三、防御性政治的伦理困境
"设沟隍""陈棨戟"等防备措施，暴露权力异化之必然。谭峭冷峻指出"有机不得不藏，有私不得不防"的权力铁律，然其破解之道独标"俭"字：以俭为机，则民不欺（《老子》"我无欲而民自朴"）；以俭克私，则君不疑。这种将道德修养与统治术熔铸一炉的思考，实为儒家"修齐治平"与法家"术势"说之辩证统一。

结语：谭峭之"俭"非仅经济节制，实为政治本体论。其深刻性在于揭示：统治者欲望结构与民间苦难存在数理映射，而俭德则是维持系统平衡的负反馈机制。今日读之，犹见其"情真"之论穿透千年，与《贞观政要》"崇俭去奢"之说遥相呼应，共构中国传统政治智慧之精华。

（全文798字）

《化书·俭化》第三篇“君民”章，谭峭以“异名同爱”为枢机，深刻揭示了君民关系的本质与治国之道。其文虽简，其义极深，今试为析论。

谭子开宗明义：“君之于民，异名而同爱。”君民虽地位殊别，然好恶相通。君好驰骋、声色、珠玉、滋味，民亦好之。此人性之本然，无分贵贱。继而指出，民间慕上之心层层递进：布衣慕士人之冠带，士人慕公卿之剑佩，公卿慕帝王之冕旒。王者实居“兆民所爱之地”，乃天下欲望汇聚之焦点，故“不得不虑”——此四字重若千钧，道出为君者如临深渊之戒慎。

其“虑”者何？虑人君以“金根玉辂夺其货”，以“高台崇榭夺其力”。统治者若纵一己之欲，必成掠夺百姓资财、榨取民力之举。此非但“贾民之怨”，更是“教民之爱”——上行下效，君王示范奢靡，实为教导天下追逐物欲，败坏风气。谭子以“积薪聚米”可维“一岁之计”，对比“易金换玉”仅供“一日之费”，揭示奢俭之间关系国计民生之巨大利害。奢则国困，故“不得不俭”，此非选项，乃必然之理。

篇末更进一层：真正的权威不在外在威仪。“乳童拱手，谁敢戏之？岂在黼黻？”童子真诚恭敬，自然令人不敢轻侮，何需华服彰显？“牧竖折腰”自然令人不敢背离，何待严刑峻法？有宾主之敬，粗茶淡饭可成盛宴；有柔淑之态，荆钗布裙可尽妇道。反之，若失其诚，徒恃“沟隍”、“棨戟”、“粟帛”、“栏槛”以御民、卫己、养民、远之，实则是“有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防”，陷入权术机巧的恶性循环。

故谭峭最终点破：“能张俭机，民自不欺。”君王能推行节俭，彰显俭德之枢机，则民风自然淳朴无欺；“用俭之私，我自不疑”，以俭德约束一己私欲，则君王亦无需疑惧百姓。俭德非仅节用手段，更是沟通君民、建立互信的根本大道。

通观全篇，谭峭以“同爱”论人性之通，以“示俭”论治国之本，其思想与老子“我无欲而民自朴”一脉相承，深刻阐释了“俭”不仅是经济原则，更是政治伦理与统治合法性的基石。于今观之，其“上行下效”之警示、“俭以立信”之智慧，仍如明镜，照见治道之本。