譚峭【化書】卷6儉化詩解3君之於民異名同愛不得不儉乳童能張儉機民自不欺

譚峭【化書】卷6儉化詩解3君之於民異名同愛不得不儉乳童能張儉機民自不欺
題文詩：
君之於民,異名同愛.君樂馳騁,民亦樂之;

君喜聲色,民亦喜之;君好珠玉,民亦好之;

君嗜滋味,民亦嗜之.其名則異,其愛則同.

故所以服,布素者愛,士之簪組;服士之簪,

組者愛公,卿之劍佩;服公卿之,劍佩者愛,

王者旒冕,是故王者,雖居兆民,所愛之地,

不得不慮.況金根玉,輅奪其貨,高台崇榭,

奪其力是,賈民怨是,教民之愛.所以積薪,

聚米可維,一歲之計,易金換玉,一日之費,

不得不困,不得不儉.興由勤儉,敗由驕奢.

乳童拱手,誰敢戲之,豈在黼黻.牧豎折腰,

誰敢背之,豈在刑政.有賓主之,敬則雞黍,

可為大享,豈在簫韶.有柔淑態,則荊苧可,

以行婦道,豈在組繡.而王者之,制設溝隍,

以御之陳,棨戟衛之,蓄粟帛以,養之張欄,

檻以遠之.有機於民,不得不藏;有私於己,

不得不防.能張儉機,民自不欺;用儉之私,

我自不疑.儉者可以,為大人師.儉者情真.

化書之100：君民

【原文】

君之於民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛士之簪組；服士之簪組者，愛公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛王者之旒冕，是故王者居兆民所愛之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高台崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計，而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉。


【譯文】

君王和百姓，名稱不同而愛好是相同的。君王喜好騎馬，百姓也喜歡騎馬；君王喜好曲樂美色，百姓也喜歡曲樂美色；君王喜好珍珠寶玉，百姓也喜歡珍珠寶玉；君王喜好美食，百姓也喜歡美食。名稱不同而愛好相同。所以穿粗布衣服的，喜歡士大夫的冠簪和冠帶；穿有冠簪和冠帶衣服的，喜歡王公大臣的佩劍；穿有佩劍衣服的，喜歡君王戴的王冠。因此君王是處於全民所最喜歡的地位，不得不多慮。況且君王的金銀器物和寶玉裝飾的車駕是靠掠奪百姓財物獲得的，樓台殿宇是靠驅使百姓力量建成的，因此招致百姓的怨恨，教會百姓喜歡的東西。積聚柴薪米糧可以維持百姓一年生計，而將這些柴薪米糧換成金銀珠玉，只夠一天的花費，所以不得不困苦，不得不節儉。

【注釋】

賈：招惹。

化書之101：乳童

【原文】

乳童拱手，誰敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設溝隍以御之，陳棨戟以衛之，蓄粟帛以養之，張欄檻以遠之。蓋有機於民，不得不藏；有私於己，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。


【譯文】
兒童向人拱手行禮，沒有人敢去戲弄他，更不在乎幼童是否穿着華美衣服。牧童躬身施禮，沒有人敢不理不睬轉身就走，更不在乎刑罰以及各項政令是怎樣規定的。有了賓主禮儀的尊敬，即使僅僅以穀物和雞肉為食物也可以成為盛宴，更不在乎是否有伴舞伴歌。有了柔美賢淑的氣質，則即使身上穿着粗布衣服也可以勝任為人之婦的本分，更不在乎是否能刺繡女紅。然而君王設立的制度，環城挖溝壕來防禦，裝備軍隊來護衛，積蓄米糧布帛來養軍隊，設柵欄將自己和百姓遠遠的隔絕開來。這些設置都因為君王對百姓使用了計謀，因而不得不把自己藏起來；因為君王是為了自己的私心，因而不得不對百姓採取防禦。如果能將計謀用於節儉，就不用擔心百姓的不平；如果能對自己節儉，就不用懷疑他人。因此，節儉的人可以作為官員們的楷模。

【注釋】

黼黻（fǔ fú）泛指禮服上所繡的華美花紋。

簫韶：虞舜時的樂章

棨（qǐ）古代官吏出行的一種儀仗，木製，形狀似戟

【化書】儉德微義論——譚峭君民同愛思想發微

譚峭【化書·儉化】篇揭示"君民異名同愛"之要義，實為傳統政治哲學中"與民同欲"思想的深化發展。本文試析其三層精義：

一、同欲共振的統治倫理
"君樂馳騁，民亦樂之"四句排比，非僅陳述欲望同構現象，更暗喻"上行下效"的政治傳導機制。簪組、劍佩、旒冕的服飾遞進，構建出由布衣至王者的欲望金字塔。譚峭深刻指出，王者實居於"兆民所愛之地"，此與【孟子】"民貴君輕"說遙相呼應，揭示統治者實為民眾集體欲望的投射載體。

二、奢儉之間的治道辯證
"金根玉輅奪其貨"六句，以"奪"字為眼，直指統治成本轉嫁的本質。積薪聚米與易金換玉的對比，凸顯【尚書】"克勤於邦，克儉於家"的現代詮釋。譚峭將"賈怨"與"教愛"並置，實發【老子】"不貴難得之貨"之覆，揭示奢儉選擇實為治亂樞機。

三、儉德涵養的治理智慧
"乳童拱手"至"荊苧行婦"四組對比，以"豈在"反問句式解構形式主義。溝隍、棨戟等制度設置，終須回歸"張儉機"的本源。此中暗合【周易】"儉德辟難"之旨，將外在制度約束轉化為內在德性感召，所謂"用儉之私，我自不疑"，正是儒家"修己以安百姓"的另類表述。

譚峭此論，既承管仲"倉廩實而知禮節"的物質基礎論，又揚老子"見素抱樸"的精神超越說。在消費主義盛行的當代，其"不得不儉"的警示，尤顯振聾發聵。王者之儉非僅經濟策略，實為消解君民對立、重建政治共同體的存在方式。

【化書】儉德章解——譚峭君民同愛觀之政治倫理學闡釋

譚峭【化書·儉化】章以"君民異名同愛"為樞機，揭示權力倫理與民生疾苦之辯證關係。其說承老子"聖人無常心，以百姓心為心"之旨，而發為具象之政治批判，於晚唐奢靡世風中尤顯振聾發聵。

一、欲望同構性之政治危機
"君樂馳騁，民亦樂之"四句排比，非言上下平等，實指欲望傳導機制。統治者之好惡如同水之源，百姓之慕效猶其流，此即【禮記】"上有所好，下必甚焉"之深化。譚峭敏銳指出服飾等級鏈：布素→簪組→劍佩→旒冕，實為欲望遞升之隱喻。王者居於欲望金字塔頂端，恰如【孟子】"緣木求魚"之喻，既誘民以虛妄之慕，復奪其實在之利（"金根玉輅奪其貨，高台崇榭奪其力"），終致"賈民怨"而"教民愛"的悖論。

二、儉德作為政治調節器
"積薪聚米"與"易金換玉"之對比，深得【墨子·節用】精要。譚峭算經濟賬更算政治賬：一日奢靡耗一歲積蓄，非僅財力困竭，實乃動搖統治根基。其"不得不儉"之誡，非道家自然無為，乃黃老"審時度勢"之術。尤值玩味者，"乳童拱手""牧豎折腰"之喻，揭示權威不在外在威儀（黼黻刑政），而在內在德性（敬與柔淑），此即【周易】"儉德辟難"的政治實踐。

三、防禦性政治的倫理困境
"設溝隍""陳棨戟"等防備措施，暴露權力異化之必然。譚峭冷峻指出"有機不得不藏，有私不得不防"的權力鐵律，然其破解之道獨標"儉"字：以儉為機，則民不欺（【老子】"我無欲而民自朴"）；以儉克私，則君不疑。這種將道德修養與統治術熔鑄一爐的思考，實為儒家"修齊治平"與法家"術勢"說之辯證統一。

結語：譚峭之"儉"非僅經濟節制，實為政治本體論。其深刻性在於揭示：統治者欲望結構與民間苦難存在數理映射，而儉德則是維持系統平衡的負反饋機制。今日讀之，猶見其"情真"之論穿透千年，與【貞觀政要】"崇儉去奢"之說遙相呼應，共構中國傳統政治智慧之精華。

（全文798字）