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譚峭【化書】卷4仁化詩解5螻蟻有情神通氣通形通歌舞安貧樂道躑躅為我所化 題文詩：螻蟻之國,其有君也,一拳之宮,與眾處之; 一塊之台,與眾臨之;一粒之食,與眾蓄之; 一蟲之肉;與眾咂之;一罪之疑,與眾戮之. 得心相通,後神相通.神相通而,後氣相通, 氣相通而,後形相通.故我病則,眾病我痛, 則眾人痛,怨何由起,叛何由始?太古之化. 情生萬物,萬物有情,螻蟻有情,情通天人, 至神真情,心心相通.上下一心,無所不通. 能歌者不,能者聽之,能舞者不,能者觀之; 巧者為不,巧者辨之;賢者為不,賢者任之. 夫養木者,必將伐之,優待士者,必將死之. 不虛網以,冠冕釣之,以爵祿若,馬駕車輅, 貴不我得;彘食糟糠,肥不我有.是以大人, 道不虛貴,德不虛守;貧有所倚,進有所恃. 退處寒賤,而甘委棄.安貧樂道,儉樸情真. 躑躅之酒,烏啄之脯,莨盪之膏,冶葛之乳. 初啖若芥,再啖若黍,復啖若丸,又啖若脯. 吾由是知,強弩可以,漸引巨鼎,可以漸舉, 水火可以,漸習虎兕,可以漸侶.逆者為我, 所化辱者,為我所與;其不應者,為我所命; 其不臣者,為我所取.所以信柔,馬不可馭; 漸賊之害,不可御之,得之以為.萬化之母.
化書之73：螻蟻【原文】螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之台，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之，一蟲之肉，與眾咂之；一罪之疑，與眾戮之。故得心相通而後神相通。神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。
【譯文】
小如螻蟻也有自己的君王。即使是一拳大小的王宮，也會與眾螻蟻相處在一起；即使是一塊小小的台子，也會與眾螻蟻一起上去；即使是一粒食物，也會與眾螻蟻一起蓄積；即使是一條小蟲子的肉，也會與眾螻蟻一起共享；即使是發現一條罪狀，也會與眾螻蟻一起共同討伐。因此得到心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。若是一人病則眾人皆病，一人痛則眾人皆痛，怎麼會產生怨恨，怎麼會發生叛亂呢？這都是太古時代的民風教化。
化書之74:歌舞【原文】能歌者不能者聽之，能舞者不能者觀之，巧者不巧者辨之，賢者不賢者任之。夫養木者必將伐之，待士者必將死之。不虛網之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守；貧有所倚，進有所恃。退者非樂寒賤而甘委棄。
【譯文】
歌手為不會唱的人唱歌，舞姬為不會舞的人跳舞，巧手由庸手評判，賢達的被不賢達的驅使。種樹的必將砍樹，優待武士的必將用武士為之赴死。以高官爵位為網來捕，以厚祿待遇為餌來釣（不為所惑）。就像豪華車駕雖然尊貴，不是我所能得到的；就像食糟糠的豬雖然肥，不是屬於我的。因此道德高深之人修道不追求無用的地位尊貴，堅持自己的德行必要落到實地，貧困時修行可以作為依靠，富貴時修行可以作為後盾，即使處於貧寒卑賤地位也不會放棄修行。
化書之75:躑躅【原文】躑躅之酒，烏啄之脯，莨盪之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，復啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知強弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎兕可以漸侶。逆者我所化，辱者我所與，不應者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御。得之以為萬化之母。
【譯文】 用杜鵑花釀製的酒，鳥雀啄食剩下的殘肉，狼肉製作的膏脂，冶葛的草汁。初次吃它的時候味道如芥草一樣苦澀，再吃的時候味道就變得像黃米，第三次吃的時候味道就變得像丸子，第四次吃的時候味道就變得像肉脯。我由此知道，強力的弓弩可以一點一點的拉開，巨大沉重的銅鼎可以一點一點的舉起來，水深火熱可以一點一點的習慣，虎豹猛獸可以一點一點的馴服。叛逆的我可以逐漸將他轉化，受辱的我可以逐漸的施與榮譽，不服從的我可以使他逐漸聽從命令，不稱臣不屈服的我可以逐漸使他屈服。所以我相信柔弱的馬不可駕馭，一點一點積累起來的傷害不可抵禦。得到這樣一點一點變化力量的即為萬物衍化之母。
【注釋】
躑躅（zhízhú）：杜鵑花。特指黃色野生杜鵑。【本草綱目】說：『羊食其葉，躑躅而死，曾有人以其根入酒飲，遂至於斃也』。據說，山躑躅和曼陀羅花一樣，也是古代蒙汗藥之源。
莨盪：即狼湯，狼肉與草果、胡椒等調料製成的湯。
冶葛：又名胡蔓草，蔓生毒草。 |
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