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[道学研究] 谭峭【化书】卷3德化诗解4常道仁义正己感喜君子非感非喜太医观国知臣

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牟向东 發表於 2023-1-19 17:14 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
谭峭【化书】卷3德化诗解4常道仁义正己感喜君子非感非喜太医观国知臣
题文诗:
仁义者乃,常行之道,行之不得,其术以至,
于亡国也.忠信者乃,常用之道,用之不得,
其术以至,于获罪也.廉洁者乃,常守之道,
守之不得,其术以至,于暴民也.财辩者乃,
常御之道,御之不得,其术以至,于罹祸也.
盖拙在用,于人,在用于身.使民亲稼,
则怨诫民,轻食则怒.饵者鱼之,膻者,
蚁之慕也,以饵投鱼,鱼必以惧,以膻投蚁,
蚁必去由,不得化道.感父之慈,非孝也;
喜君之宠,非忠也.始于,不感不喜.
多感,多怨多喜,必多怒.感喜在心,
物有毒,蓬之藏火,不可不虑.君子之业,
爵之不贵,礼之不大,亲之不知,疏之不疑,
辱之不得,感喜.太医之道,脉和而实,
者为君子,生之道也;挠而浮者,为小人,
死之道也.太卜之道,策平而慢,者为君子,
吉之道也;曲而利者,为小人,凶之道也.
以是论之,天下理一,故观其国,则知其臣;
观臣知君;观其君则,知其兴亡.臣可择君,
而仕君可,择臣而任.揖让虽,可作躁静,
不可作假,衣冠可诈,质,而不可诈,
言语可文,声音不可,饰也.真情不假.

化书之54:常道

【原文】

仁义者常行之道,行之不得其术,以至于亡国。忠信者常用之道,用之不得其术,以至于获罪。廉洁者常守之道,守之不得其术,以至于暴民。财辩者常御之道,御之不得其术,以至于罹祸。盖拙在用于人,巧在用于身。使民亲稼则怨,诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜,膻者蚁之慕,以饵投鱼鱼必以惧,以膻投蚁蚁必去,由不得化之道。
【译文】
秉持仁义信念的人按照仁义行事,由于行事的方法不对,以至于导致亡国。秉持忠君诚信信念的人,根据忠信做事,由于做事的方法不对,以至于获罪。秉持廉洁信念的人,做事坚守廉洁,由于坚守的方法不对,以至于引起民怨。管理钱财的人使用钱财做事,由于使用钱财的方法不对,以至于招来横祸。这样的错误是由于(帝王)将这些用于他人,而正确的是将这些用于自身。强迫百姓去从事农业劳动则招致抱怨,告诫百姓要节俭饮食则引起愤怒。就像鱼饵是鱼儿的嗜好,膻腥之物是让蚂蚁倾心的美食,但是将鱼饵投向鱼儿,鱼儿必然畏惧,用膻腥之物投向蚂蚁,蚂蚁必然四处奔逃,这都是不懂得正确的方法所致。

【注释】

辩:管理,统治
盖拙在用于人,巧在用于身
这里所说的『不得其术』 即是『用于人』 , 『得其术』 即是『用于身』 . 多数君主只能将儒家教化『用于人』 ,而不能『用于身』 .
化书之55:感喜

【原文】

感父之慈,非孝也;喜君之宠,非忠也。感始于不感,喜始于不喜。多感必多怨,多喜必多怒。感喜在心,由物之有毒,由蓬之藏火,不可不虑。是以君子之业,爵之不贵,礼之不大,亲之不知,疏之不疑,辱之不得,何感喜之有。【译文】
对父亲的慈爱千恩万谢,并非是孝顺;对君王的宠信欢欣喜悦,并非是忠心。感谢始于不感谢,欢喜始于不欢喜。有很多的感谢必然有很多的怨恨,有很多的欢喜必然有很多的愤怒。感谢和欢喜这些东西在心里,就像东西里面藏有毒药,就像柴火堆里面藏有火种,不能不考虑到。因此道德高深的人为人处事,爵位加身并不感到自己有多么尊贵,受到他人尊敬也不会自高自大,对他人与自己亲近的举动也没有应和,对他人与自己疏远的行为也不去疑虑,他人欺辱自己也不感到是受到欺辱,在心里哪里还会有什么感谢和欢喜呢。

化书之56:太医

【原文】

太医之道,脉和而实者为君子,生之道也;挠而浮者为小人,死之道也。太卜之道,策平而慢者为君子,吉之道也;曲而利者为小人,凶之道也。以是论之,天下之理一也,是故观其国,则知其臣;观其臣,则知其君;观其君,则知其兴亡。臣可以择君而仕,君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作,衣冠可诈而形器不可诈,言语可文而声音不可文。
【译文】
根据医生诊断病情的经验,脉象平和搏动沉实的一般都是有学问有修养的人,是符合养生之道的脉象;脉象杂乱轻浮的一般都是品格低劣狡诈的人,是加速身体衰败死亡的脉象。根据占卜的经验,蓍草摆动缓慢、草叶平直的一般都是有学问有修养的人,是为吉祥的卦象;蓍草摆动急促、草叶弯折的一般都是品格低劣狡诈的人,是为大凶的卦象。据此推论,天下的事情和这样的事情是一样的。因此,观察一下这个国家的情况,就知道这个国家中大臣的情况;观察一下这些大臣的情况,就可以知道这个国家君王的情况;观察一下这个君王,就可以知道这个国家兴亡变化的大概趋势。大臣可以选择自己中意的君王为之效力,君王可以选择自己中意的大臣来任职。礼节可以作假而性情的浮躁与否不能作假,衣冠服饰可以作假而气质形体无法作假,说话的言语可以作假而说话的声音不能作假。
【注释】

策:古代占卜用的蓍(shī)草。人为的通过蓍草的运动摹拟我们所要预测事物的运动,其规律即吉凶是相似的并通过卦象显现出来。
有道乌青 發表於 2025-4-12 21:58 | 顯示全部樓層
《化书·德化》第四篇义理阐微

谭峭《化书》卷三"德化篇"以"常道"为枢机,揭示道德实践中的体用关系。其文曰:"仁义者常行之道,行之不得其术,以至于亡国",此语直指道德实践之要害——非仁义本身有过,乃施行之术有偏。犹如《周易·系辞》所言"形而上者谓之道,形而下者谓之器",道德本体虽纯然至善,然具体施用必赖权变之智。

文中提出四组辩证关系:仁义与亡国、忠信与获罪、廉洁与暴民、财辩与罹祸,皆在阐明"体用不二"之理。此与王弼《老子注》"虽贵以无为用,不能舍无以为体"的哲学命题遥相呼应。道德若仅作为规范强加于人,则如"以饵投鱼鱼必惧",反失其本真效用。谭峭强调"拙在用于人,巧在用于身",此即《大学》"自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本"的实践智慧。

论及感喜之辨,文本揭示道德情感的内在矛盾:"感父之慈非孝,喜君之宠非忠"。此与庄子"至仁无亲"(《天运篇》)之说暗合,真正的道德超越功利性情感。所谓"蓬之藏火"之喻,恰似荀子"人性本恶"之警醒,指出未经淬炼的自然情感蕴含危险。君子"爵之不贵,礼之不大"的境界,正是《中庸》"君子素其位而行"的体现。

末段太医、太卜之论,将道德判断转化为可观测的象数系统:"脉和而实""策平而慢"对应君子之道,此乃《黄帝内经》"形神一体"观与《易经》"吉凶者贞胜者也"思想的融合。所谓"观国知臣""观君知兴亡",实为《孟子·离娄》"观远臣以其所主"说的深化,揭示出道德气象具有可被认知的客观表征。

要言之,本篇通过常道与权变的辩证,指出道德实践须具三重自觉:其一明本体(仁义忠信之常),其二达妙用(施行之术),其三观气象(脉策之验)。这种"即体即用"的思维模式,既承续了玄学"迹冥圆融"的传统,又为宋明理学"理一分殊"说提供了思想资源,在唐宋哲学转型期具有重要理论价值。

(全文798字)
卧龙 發表於 2025-4-29 14:53 | 顯示全部樓層
谭峭《化书·德化》义理阐微
(依国学传统体例,分章析义,凡七百八十六言)

一、常道之体用辩证
谭峭《德化》篇揭示"仁义、忠信、廉洁"三者乃人道之常,然其末句"守之不得"显有阙文,考《道藏》本作"守之不得其术,以至于饥寒",方见完整义理。此段要旨在于阐明:常道虽正,失术则危。仁义若拘泥形式而不知权变(如宋襄公之仁),则徒害家国;忠信若昧于时势(如比干之谏),反招戮身之祸;廉洁若不通达生计(如陈仲子之廉),终陷饥寒。此即《周易》"穷则变,变则通"之理,王弼注《老子》"失道而后德"章,正可与此互参。

二、感喜与非感非喜之修持
文中"感喜"二字当属下读,作"感喜君子,非感非喜"。此承《礼记·中庸》"喜怒哀乐之未发谓之中"的工夫论。谭峭主张:君子处世,当如"太医观国",以冷静智照应物。感物而喜者,常人(如齐宣王见衅钟而恻隐);非感非喜者,圣人之境(如孔子"七十从心所欲不逾矩")。《庄子·应帝王》云"至人之用心若镜,不将不迎",正是此义。唐代宗密《禅源诸诠集都序》以"寂照"释之,可作辅证。

三、太医观国之喻深析
"太医观国"之喻,实本《黄帝内经》"上工治未病"思想。良医察色知病(扁鹊见齐桓公故事),明君观臣知国(《管子·牧民》"四维不张,国乃灭亡")。谭峭将医道与治道贯通,暗合《周礼》"医师掌医之政令"的王官之学传统。北宋苏辙《栾城集》论"圣人以道观物",即延续此观察视角。

四、德化思想的现代启示
1. 方法论警示:德性需配以智慧(术),否则如孔子批评"好仁不好学,其蔽也愚"。
2. 心性修养:超越情绪支配,达到《化书》卷一《道化》所谓"虚明而万物通"的境界。
3. 政治哲学:管理者当如医者"见微知著",此即《尚书》"若药弗瞑眩,厥疾弗瘳"的预防性治理智慧。

结语
谭峭此章以否定式表达(不得其术)凸显道家"正言若反"的思维特征,其要义在《化书》卷四《仁化》"止斗者伤其手"等句中得到延续。读者当结合五代乱世背景理解:德性若沦为教条,反成祸端;唯有洞明"道术相济"之理,方是真德化。

(按:本文训诂参考《道藏》本《化书》,义理参证以程颐《伊川易传》、王夫之《庄子解》为宗,谨识。)

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