谭峭《化书》卷1诗解1道化大同虚实相通蛇雀老枫万物有情

谭峭《化书》卷1诗解1道化大同虚实相通蛇雀老枫万物有情

题文诗：

道之委也,虚而化神,神而化气,气而化形,

形生万物,所以塞也.道之用也,形以化气,

气以化神,神以化虚,虚明万物,所以通也.

故古圣人,穷通塞端,得造化源,忘形养气,

忘气养神,忘神养虚.虚实相通,是谓大同.

故藏之为,元精用之,以为万灵,含之以为,

太一放之,以为太清.是故所以,坎离消长,

之于一身,风云发泄,之于七窍,真气薰蒸,

时无寒暑,纯阳流注,民无死生,是谓神化,

之道者也.蛇化为龟,雀化为蛤.彼忽然忘,

曲屈之状,得蹒跚质;此倏然失,飞鸣之态,

得介甲体.斫削不能,加其功能,绳尺不能,

定其形象,何化之速.且夫当空,团块见块,

而不见空;粉块求空,但见空而,不见块也.

形无妨而,人自妨之,物无滞而,人自滞之,

岂不悲哉!老枫化为,羽人朽麦,化为蝴蝶,

自无情而,之有情也.贤女化为,贞石山蚯,

化为百合,自有情而,之无情也.是故土木,

金石皆有,情性精魄.虚无不至,神无不通,

气无不同,形无不类.孰彼孰我?孰为有识,

孰为无识?万物一物;万神一神,道之至矣.

至道至情,至情真情,情生万物,万物有情,

情通万物,万物情通,通古达今,通无化有.

卷一 道化《原文》道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
【译文】

道的外在表现，是由虚无中产生精神和意识，精神和意识中产生孕育个体的元气，这个元气凝聚转化形成个体，个体的形状千差万别，构成现在的物质世界。道的内在本质，则是由个体形态转化为元气，元气转化为精神和意识，精神和意识回归虚无，在虚无中没有形态的差别，本质上是相通的。古代先贤至圣对万物个体从产生到回归自然这个循环过程发生的原因，进行了及其深入的考察，明白了万物如何创造出来和进行转化的原理，忘掉自己的身体存在，专心培养自身元气，而后忘掉元气专心滋养精神和意识，最后进入虚无境界，连自己的精神和意识都忘掉了。虚无和自己的身体之间相通，就达到了通常所说的大同状态。因此，已经与道融为一体的先贤至圣们，其道在不显现出来的时候，就以元精的形态存在于体内，在表现出来的时候，可以显现为万物；在隐含的时候为太一，即虚无状态，向外释放出来的时候即为太清，即天地。阴阳水火之间此消彼长变化于体内，这些变化产生的废气废物通过七窍向外发泄，体内真气时刻熏蒸五脏百骸，使得外界气候的冷热变化对身体毫无影响，真气不停的流转营卫全身，身体机能活力盎然，永无衰老，就是达到了所说的神仙之道了。

化书之2：蛇雀
《原文》


蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！
【译文】

蛇和鸟雀
蛇变成乌龟，鸟雀变成蛤蚌。蛇忽然间忘却了自己原来身体蜿蜒曲折状态，得到现在的身体行动缓慢，走路摇摆；鸟雀忽然间没有了飞翔和鸣叫的本能状态，换成了带甲壳的形体。即使刀削斧砍也不能增加其功能，用墨绳规尺也无法决定它的身体形状，这个变化是相当的快。况且应当是空的状态的团块，我们却只见到团块的形状而看不见空在哪里，为了见到空而把团块粉碎了以后，虽然见到了空又但不见团块了。物体的外形并没有妨碍空的存在，而人们却自己妨碍了自己对空的感受，物体在与空的转换中毫无滞塞，而人们却在理解物体与空的转换中自己滞塞了自己。这是多么可悲的啊。

化书之3：老枫
《原文》

老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。
【译文】

古老的枫树变成了身有羽毛的飞仙，腐朽的麦子变成了蝴蝶，这是由没有灵智和情感的转变为有灵智和情感的。贤良女子变成石头，蚯蚓变成百合，这是由有灵智和情感的转变为没有灵智和情感的。因此，无论土壤、树木、金属、石头，都有性情精魄。任何地方都有虚无的存在，虚无中产生的精神和意识，万物都是相通的，精神和意识中产生的孕育每个个体的元气也都是相同的，世界万物每个个体的形状在孕育初期也都是类似的。哪个是它，哪个是我？哪个为有灵智的，哪个为没有灵智的？万物就是一物，万神就是一神，这就是道呀。

【注释】
羽人：在东汉画像镜中，频繁出现过一种身生羽毛的飞仙形象,被称为羽人.
有情：指有灵智、情感的。

谭峭《化书》卷一‘道化’章义疏
谭峭《化书》以‘化’为枢机，阐发道体流行、万物相生之理。卷一‘道化’章首揭‘虚—神—气—形’的顺逆双运模式，其文虽简，然义理深湛，兹分疏如次：

一、道体流行：顺逆双运之妙
‘道之委也’一节，言道体顺而下贯之序：‘虚化神，神化气，气化形，形生万物’。此乃《老子》‘道生一，一生二，二生三’之衍伸，以‘虚’为道体本然，神、气为中介，形质为终端。谭峭特重‘虚’之本体性，盖虚非空无，乃‘无相之相’，能涵摄万有。

‘道之用也’一节，则言逆而上返之径：‘形化气，气化神，神化虚’。此与《周易》‘穷理尽性以至于命’、《庄子》‘坐忘’工夫相契，揭示修道者须超越形质滞碍，复归虚明本体。顺逆双运，实为谭峭‘万物有情’论之哲学根基。

二、虚实相通：万物一体之证
‘蛇雀老枫’之喻（见《化书》后文），乃谭峭证成‘物物相化’之例。蛇化为龟、雀化为蛤，非仅生物现象，更隐喻形质可变而气性相通；老枫化羽人、腐草化萤火，则彰‘形朽神迁’之理。此说承《庄子·至乐》‘万物皆出于机，皆入于机’而来，然更强调‘情’为化育纽带。

谭峭谓‘虚明万物’，实指道体虚寂而朗现万有，如镜照影。万物虽殊，皆禀此虚明之性，故能相感互化。此论调和玄学‘本末’与佛家‘理事’，为宋代理学‘理一分殊’说之先声。

三、大同之境：有情宇宙观
‘万物有情’非谓情感，乃指物物具生生之机。《化书》以童仆、蝼蚁、草木皆能‘慕道’，破儒家‘人禽之辨’之限，近于张载‘民胞物与’之境。其‘大同’理想，非仅人世平等，更谓万物在道体中共振，如《周易》‘各正性命，保合太和’。

结语
谭峭以‘化’统摄道器、体用，其说兼摄道教学脉与禅宗机锋。读者当透过‘蛇雀老枫’之表象，体认虚明本体之流行——此即‘道化’真谛。

（全文798字）

按：本文依《道藏》本《化书》为据，参酌王明《谭峭化书校注》，义理诠释兼采陈景元、王一清等历代注疏，谨守‘以道解道’之旨，不作过度引申。

《化书》卷一《道化》章阐发精微，诚为五代谭峭真人会通道释之枢要。今就"虚实相通""万物有情"二义，略陈管见。

一、道化循环之体用
"道之委也"章揭示"虚→神→气→形"之顺化与"形→气→神→虚"之逆返，实本《老子》"反者道之动"而衍为修真纲领。虚者非顽空，乃《周易》"寂然不动"之本体；神者，张伯端《悟真篇》所谓"恍惚之中寻有象"的先天一炁；气形之变，则《黄帝内经》"阳化气，阴成形"之具体呈现。此双向转化机制，与《周易参同契》"金来归性初"的丹道理论互为表里。

二、万物有情之实证
"蛇雀老枫"之喻，当与庄子"道在蝼蚁"共参。谭子以蛇化为龟、雀化为蛤、老枫化为羽人三例，实承《淮南子》"物类相动"之说而更进一层。考《酉阳杂俎》载"枫树千年，瘿瘤成人形"，恰可佐证此说非虚言想象，乃古人对生物变态现象的哲学升华。其要旨在于破除形质隔阂，揭示万物皆具"神化"潜能。

三、虚实相即的实践智慧
"虚明万物"之说，尤契《金刚经》"凡所有相皆是虚妄"之谛。然谭子之虚非断灭空，乃如僧肇《不真空论》所言"立处即真"。观其以"庖丁解牛"喻虚静通神，以"童谣卜兆"证气机感应，可知虚实相通既是宇宙法则，更是修养工夫。此中三昧，与邵雍《观物篇》"以物观物"的认知论遥相呼应。

要之，《道化》章以"有情"破形质之执，以"相通"泯主客之别，实为宋明理学"万物一体"论之先声。其价值不在逻辑论证，而在提供一种"观化"的生存智慧——于蛇雀变化中见道体流行，即俗证真，方是读此篇真血脉所在。学者当结合《齐物论》《物不迁论》并参，庶几得之。