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[其他] 【逸周书】卷周书序诗解3尝麦本典官人王会祭公史记职方王佩殷祝周祝武纪铨法

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牟向东 發表於 2023-1-13 17:58 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【逸周书】卷周书序诗解3尝麦本典官人王会祭公史记职方王佩殷祝周祝武纪铨法
题文诗:
成王即政,因尝麦机,以语众臣,而求帮助,

乃作尝麦.周公作为,太师以告,成王五则,

乃作本典.成王访周,公以民事,公陈六征,

以观察之,因作官人.周石板嘲,弄宁八方,

会同各以,职来献欲,垂法厥后,乃作王会.

周公云殁,王制将衰,周穆王因,祭祖不豫,

询某守位,乃作祭公.周穆王思,保位惟难,

恐贻世羞,欲自警悟,乃作史记.王化虽弛,

天命方永,四夷八蛮,攸尊王政,乃作职方.

芮伯稽古,因作训纳.王于善暨,执政小臣,

咸省厥躬,作芮良夫.晋侯尚力,侵我王略,

叔向闻储,幼而果贤,能复王位,作太王晋.

王以德饰,用为所佩,乃作王佩.夏桀多罪,

汤将放之,征前事以,戒后王也,因作殷祝.

非后罔义,非民罔与,慎政在微,以作周祝.

武以靖乱,非直不克,因作武纪.积习生常,

不可不慎,乃作铨法.车服制度,明不苟逾,

以作器服.周之政道,于是大备,万事俱备.

【原文】3

成王近即政,因尝麦以语众臣,而求助,作【尝麦】。周公为太师,告成王以五则,作【本典】。成王访周公以民事,周公陈六征以观察之,作【官人】。周石板嘲弄宁,八方会同,各以其职来献,欲垂法厥后,作【王会】。周公云殁,王制将衰,穆王因祭祖不豫,询某守位,作【祭公】。穆王思保位惟难,恐贻世羞,欲自警悟,作【史记】。王化虽弛,天命方永,四夷八蛮,攸尊王政,作【职方】。芮伯稽古,作【训纳】。王于善暨,执政小臣咸省厥躬,作【芮良夫】。晋侯尚力,侵我王略,叔向闻储幼而果贤,□复王位,作【太王晋】。王者德以饰躬,用为所佩,作【王佩】。夏多罪,汤将放之,征前事以戒后王也,作【殷祝】。民非后罔义,后非民罔与,为邦慎政在微,作【周祝】。武以靖乱,非直不克,作【武纪】。积习生常,不可不慎,作【铨法】。车服制度,明不苟逾,作【器服】。周道于是乎大备。


【译文】3

成王亲政以后,借祭献新麦之机告诉群臣以求帮助,因此作了【尝麦】。
周公做了太师,告诉成王行『五则』,因此作了【本典】。
成王向周公询问民事,周公陈述『六徵』让他观察,因此作了【官人】。
周王室安定以后,八方诸侯前来朝会,各以他们的特产前来进献,想把它作为制度流传后世,因此作了【王会】。
周公已经去世,王制将要衰败;穆王借叔祖祭公谋父有病,请持王位的谋略,因此作了【祭公】。
穆王考虑到保位的艰难,担心把耻辱留给后世,想借古事以自警觉,因此作了【史记】。

王化虽已废驰,天命正当久长,四夷八蛮仍然遵循王政,因此作了【职方】。      
芮伯稽考古事而作训戒,把厉王引向善良,以及执政大臣都反省自身,因此作了【芮良夫】。
晋侯崇信武力,侵犯我们周王的疆界,叔向听说王储年幼又真正贤明,能够恢复周王以前的尊位,因此作了【太子晋】。
作王的人用仁德装饰自己,用它来作佩戴,因此作了【王佩】。
夏桀罪恶多,成汤要流放他,取前事以警戒后王,因此作了【殷祝】。
百姓没有君王得不到治理,君王没有百姓不能成为国家,谨慎理政在于细致,因此作了【周祝】。   
武事用以平定祸乱,除非有理不能取胜,因此作了【武纪】。

养成习惯就视为平常,不能不谨慎,因此作了【铨法】。

涉及车马、服饰的规矩,明确了就不得随便超越,因此作了【器服】。

周人治国的方法,在此就十分完备了。
济世 發表於 2025-5-29 02:35 | 顯示全部樓層
《逸周书》卷三序文诠解:周初政典体系与王道建构之要义

《逸周书》卷三所载诸篇,实为周初至穆王时期政治智慧之结晶,其编次逻辑深契"由本及末、因事制典"的治国理念。今就文本要旨,分三重境域阐发其义:

一、成王亲政与制度奠基
《尝麦》篇乃成王"即政"之标志性文献。昔《礼记·月令》载"孟夏登麦,天子乃以彘尝麦",成王借此农事仪轨"语众臣而求助",实为周人以农政沟通天人之道的延续。周公作太师后所陈"五则"(《本典》),与《尚书·周官》"六典"相呼应,构成"治典、教典、礼典、政典、刑典、事典"之雏形。其《官人》篇"六征"察人之法(观诚、考言、视声、观色、观隐、揆德),较《大戴礼记·文王官人》更为古朴,体现早期官僚选拔制度的实践智慧。

二、王权维系与天下秩序
穆王时代诸篇尤具危机意识。《祭公》篇"询某守位"之问,暗合《诗经·抑》"夙兴夜寐,洒扫廷内"的勤政传统,而《史记》篇存录上古亡国教训(如《国语·周语》所引"昔孔甲乱夏"等),开后世"资治通鉴"之先河。《职方》篇"四夷八蛮"的畿服体系,与《周礼·夏官》互证,其"方千里曰王畿"的空间规划,实为"普天之下莫非王土"的地理注脚。

三、礼法互补与文武之道
《王佩》《器服》二篇彰显"德以饰躬"的礼治思想。《左传·桓公二年》谓"衮冕黻珽,带裳幅舄,衡紞纮綖,昭其度也",与此篇"车服制度,明不苟逾"同出一辙。《武纪》言"武以靖乱"却强调"非直不克",与《司马法》"杀人安人,攻其国爱其民"的义战观一脉相承。至若《殷祝》《周祝》以夏殷兴亡为鉴,正合《尚书·酒诰》"人无于水监,当于民监"之训,其"政在微"的慎微思想,已见战国黄老学说之端倪。

要而论之,此卷文献非徒史官实录,实为周室"体用兼备"的治理体系:以《尝麦》《本典》立政本,以《官人》《职方》明制度,以《王佩》《器服》彰礼乐,以《武纪》《铨法》严法度。周公制礼作乐之宏规,穆王补弊起废之苦心,皆在其中矣。后世学者欲究三代王道之实,当于此卷深味之。

(全文798字)

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