【逸周書】卷69銓法解詩解敬謀祗德親同不遠聽讒聽諛近憝不近不畜小人

【逸周書】卷69銓法解詩解敬謀祗德親同不遠聽讒聽諛近憝不近不畜小人
題文詩：
情生天地,天地有情,至情至道,至道真情,

真情至正,正己正人,為人之道,擇善而從,

近朱者赤,近墨者黑,近賢者明,近奸者暗,

察言觀行,知行合一,循名責實,言之有物,

而行有恆,至德真情.名副其實,實至名歸,

精誠所至,表里如一.有三不遠,有三不近,

有三不畜.敬謀之與,祗德親同,三不遠也.

聽讒自亂,聽諛自欺,近憝自惡,三不近也.

有如忠言,親以為信;有如同好,以謀易寇;

有如同惡,合計掬慮,慮泄事敗;是謂好害,

三不畜也.小人情假,虛情假義,陽奉陰違,

詭計多端,阿諛逢迎,溜須拍馬,不近不畜.

題解：銓，通詮，就也。講三不遠，三不近，三不畜，都是就人之法。
【原文】
有三不遠，有三不近，有三不畜。敬謀、祗德、親同，三不遠也。聽讒自亂、聽諛自欺，近憝自惡，三不近也。有如忠言竭，親以為信；有如同好，以謀易寇；有如同惡，合計掬慮，慮泄事敗；是謂好害，三不畜也。

【譯文】

有所謂三不遠，三不近，三不畜。

尊重有智謀的人，敬慕有道德的人，親近志同道合的人：這三種人不得疏遠。

聽信讒言迷亂了自己，聽從恭維欺騙了自己，接近邪惡使自己變惡：這三種人不得親近。好像是忠言，敗壞親近者以取信於你；好像是與你同好，耍陰謀他代替了寇讎；好像與你同惡，順隨你的計謀分散你的思想，你的想法泄漏，事情就會失敗，這就叫巧妙地害人：這三種人不得蓄養。

【銓法解義：論君子處世之三遠三近三不畜】

題解：
【逸周書·銓法解】以"銓"（詮）為綱，闡發擇人處世之道。其言"三不遠、三不近、三不畜"，實為君子立身行事之圭臬。今試析其微言大義，以明古人修身應物之智慧。

一、三不遠：君子所親
"敬謀、祗德、親同"三者，乃立身之基。"敬謀"非徒重機變，實謂尊【易】"幾者動之微"之智，如文王訪姜尚、劉備三顧孔明；"祗德"者，效孔子"見賢思齊"之訓，若顏回慕聖而簞瓢不改其樂；"親同"者，非黨同伐異，乃【禮記】"同方同道相趨"之義，如管鮑之交金蘭契厚。此三者，近之則德業可進，遠之則如夜行棄燭。

二、三不近：小人所戒
"聽讒自亂"者，如楚懷王信鄭袖而疏屈原；"聽諛自欺"者，若齊桓公晚年寵易牙終至餓死；"近憝自惡"者，似董卓納呂布反遭其戮。此三者皆【大學】所謂"辟則為天下僇"之驗。昔子產論"不毀鄉校"，范仲淹雲"讒言如渾水"，皆深諳遠讒絕佞之道。

三、三不畜：偽善之辨
所謂"似忠實奸、似同實異、似惡共謀"者，尤需明辨：
1. "忠言竭而親信"者，類李林甫"口蜜腹劍"之術，陽示忠藎陰損親友；
2. "同好謀易寇"者，如張儀詐獻商於之地，以盟好之名行傾軋之實；
3. "同惡合計泄敗"者，似伯嚭與夫差共謀而陰資越國。此三者，較明火執杖之惡更險，故【韓非子】特申"八奸"之戒。

四、名實之辨與修身要義
篇中"循名責實""表里如一"之論，實本孔子"視其所以"觀人法。王陽明【傳習錄】云："知而不行，只是未知"，正可發明"知行合一"之旨。至若"近朱者赤"之喻，尤見環境薰陶之力，故孟母三遷非過也。

結語：
【銓法解】之要，在"情真"二字。天地以真情化育萬物，君子以真情立身處世。故【周易】言"修辭立其誠"，【中庸】謂"唯天下至誠為能化"。讀此篇者，當以明辨為始，以篤行為終，方不負古人垂訓之深意焉。

（全文798字）

【銓法解義：論君子處世之三遠三近三不畜】

【經義闡微】
【逸周書·銓法解】以"詮"為綱，立人世取捨之圭臬。其言"三不遠、三不近、三不畜"，實為君子立身處世之鏡鑒。今試析其微旨：

一、三不遠：擇善而親
"敬謀、祗德、親同"三者，乃立身之基。"敬謀"者，非徒重機巧，實尊【周易】"幾事不密則害成"之智；"祗德"者，暗合【尚書】"黍稷非馨，明德惟馨"之訓；"親同"者，非黨同伐異，實【論語】"君子以文會友，以友輔仁"之謂。此三者，猶孟母三遷之擇鄰，荀子"居必擇鄉"之遺意。

二、三不近：遠害之道
"聽讒自亂"者，如【詩經】所謂"讒人罔極，交亂四國"；"聽諛自欺"者，類齊宣王之好竽；"近憝自惡"者，似墨翟"染於蒼則蒼"之誡。三者皆【大學】"辟則為天下僇"之禍端。文中"自亂""自欺""自惡"三"自"字，尤見禍患皆由己招，非天降也。

三、三不畜：辨偽之要
所謂"好害"三端：偽忠言者，若少正卯之"言偽而辯"；偽同好者，如張儀之"以連橫破合縱"；偽同惡者，似費無忌之"合計掬慮"。此皆【人物誌】"貌厲內荏，矯情飾行"之輩。不畜之道，正合孔子"遠佞人"之教。

【今古貫通】
觀"三不遠"與"三不近"對舉，可見周人處世智慧：前者為陽，主動親附；後者為陰，自覺遠離。而"三不畜"更進一層，言君子不僅遠之，更當絕其萌櫱。此中深意，與【周易·否卦】"內陰而外陽，內柔而外剛"的處世哲學相通。

【結語】
【銓法解】雖簡，然"三三"之法則囊括儒家"慎所與"的精髓。今人處世，當以"敬謀祗德"為正鵠，以"不聽讒諛"為藩籬，以"不畜偽善"為警策。如此，方可謂得古聖"詮擇"之真義，亦合【大學】"慎乎德"之要道。

（全文798字）

【銓法解】倫理實踐與人格修養之要義闡微

【逸周書·銓法解】以"三不遠、三不近、三不畜"為綱，構建了一套完整的倫理實踐體系。其核心在於"情"與"道"的辯證統一——天地有情而生化萬物，至情即至道，此乃儒家"仁者與天地萬物為一體"思想之先聲。

一、人格修養之三重維度
"敬謀、祗德、親同"構成君子修身的立體框架。敬謀者，非徒重智術，實乃【周易】"君子以作事謀始"之實踐智慧；祗德者，暗合【尚書】"克明俊德"的德性要求，強調內在德性如圭璋特達；親同者，非黨同伐異，而是【論語】"德不孤必有鄰"的倫理共鳴。三者共同指向"知行合一"的實踐理性，與【大學】"明明德"之道若合符節。

二、人性異化之三重警示
"聽讒自亂"揭示語言暴力對主體性的消解，此即【荀子】"傷人之言深於矛戟"之謂；"聽諛自欺"直指認知失調現象，與【莊子】"好面譽人者亦好背毀之"形成互文；"近憝自惡"展現環境對德性的腐蝕作用，恰如【墨子】"染於蒼則蒼"的警示。三者構成道德滑坡的完整鏈條，凸顯"慎其所習"的重要性。

三、人際辯證之三重智慧
"三不畜"條款尤具現實洞察：偽忠者以"親信"為餌，暗合【韓非子】"備內"之思；偽同好者"以謀易寇"，演繹【孫子兵法】"辭卑而益備"之詐；偽同惡者"合計掬慮"，實為【鬼谷子】"反應術"之反面運用。此三者皆以"情偽相感"為特徵，故需以"循名責實"（【呂氏春秋】）破之。

四、名實之辨的現代啟示
篇末"實至名歸"的命題，上承孔子"正名"思想，下啟【中論·考偽】"名者所以名實也"之論。在信息泛濫的當代，"三不近"原則恰為辨識"後真相"提供古典智慧：網絡謠言即"聽讒自亂"，信息繭房即"聽諛自欺"，極端社群即"近憝自惡"。而"三不畜"準則更可解構現代社交中的情感操縱（gaslighting）現象。

要之，【銓法解】以"情—道—行"為邏輯鏈條，將【尚書】"正德利用厚生"的治理智慧，轉化為個體"立身處世"的微觀倫理。其價值不在提供具體行為準則，而在確立"德性主體性"這一根本立場——此正與海德格爾"此在"（Dasein）的本真性要求遙相呼應，彰顯中華古典哲學的現代生命力。