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《逸周书》卷58官人解诗解4揆德事阻不夷面誉不忠假节不平多私不义扬言寡信 题文诗：
六征六曰:言行不类,终始相悖,外内不合, 虽有假节,见行曰之,非成质者.言忠行夷, 靡及私利,弗求及之,情忠而宽,貌庄而安, 曰有仁者.事变能治,效穷能达,措身立方, 而能遂之,曰有智者.少言恭俭,以让有智, 而言弗发,有施而弗,之求报德,曰谦良者. 微忽之言,久而可复,幽间之行,独而弗克, 行亡如存,曰顺信者.贵富恭俭,而能施舍, 严威有礼,而不骄曰,有德者也.隐约不慎, 安乐不奢,勤劳不变,喜怒有度,曰有守者. 直方不毁,廉洁不戾,强立无私,曰有经者. 虚以待命,不召不至,不问不言,言不过行, 行不过道,曰沉静者.忠爱事亲,欢敬尽力, 不求回报,曰忠孝者.合志同方,共其忧患, 而任其难,行忠信而,不之疑也,隐远不舍, 曰交友者.志色辞气,其人甚偷,进退多巧, 就人甚数,辞不至少,其所不足,谋而不已, 曰伪诈者.言行亟变,从容克易,好恶无常, 行身不笃,曰无诚者.少知而不,大决少能, 而不大成,规小物而,不知大伦,曰华诞者. 规谏上司,而不类道,行而不平,曰窃名者. 故曰事阻,者其不夷,时诈也者,其必不回; 面誉也者,其必不忠;饰貌也者,其必不静; 假节也者,其必不平;多私也者,其必不义; 扬言也者,其必寡信,此谓揆德.至德真情, 名副其实,实至名归,精诚所至,表里如一. 《原文》4 “六曰：言行不类，终始相悖，外怎能（内）不合，虽有假节，见行，曰非成质者也。言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而宽，貌庄而安，曰有仁者也。事变而能治，效穷而能达，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行恭俭，以让有知而言弗发，有施而□弗德，曰谦良者也。微忽之言，久而可复，幽间之行，独而弗克，其行亡如存，曰顺信者也。贵富恭俭而能施，严威有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慎，安乐而不奢，勤劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毁，廉洁而不戾，强立而无私，曰有经者也。虚以待命，不报刊不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。中忠爱以事亲，欢以尽力而不回，敬以尽力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不疑□，隐远而不舍，曰交友者也。志色辞气，其人甚偷，进退多巧，就人甚数，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容克易，好恶无常，行身不笃，曰无诚者也。少知而不大决，少能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。规谏而不类道，行而不平，曰窃名者也。“故曰事阻者不夷，时□者不回，面誉者不忠，饰貌者不静，假节者不平，多私者不义，扬言者卦按信，此之谓揆德。”
【译文】
“六是说：言行不一致，终始相背违，表里不相合，即使有假借的节操和显眼的行为，还是叫非诚实者。言语公平，行为平和有得而不私用，施舍不求多，心态忠正宽厚，外貌端庄而稳重，和做有仁者。事情变化而能治理，事功受困而能达目的，立身处事而能成功，叫做有智者。少言语多行动，恭敬礼让，有智慧而不说大话，有施舍而不求感恩戴德，叫做谦良者。细微的的言语，过很久还能再现；暗地里办的事，独自办好而不变动，虽死犹存，叫做顺信者。富贵而恭谦，能施舍，威严有礼貌而不骄傲，叫做有德者。不得志而不泄气，生活安乐而不奢侈，勤劳而不变本色，喜与怒都有节制，叫做有守者。身有方术而不丢弃，廉洁自爱而不休止，刚强自立而无私心，叫做有经者。虚心以等待受命，不征召就不到，不问就不讲，言语不超过行为，行为不超越轨矩，叫做沉静者。忠心以侍奉父母，愉快地敬奉，尽其力而不表露，敬奉父母使之安泰，叫做忠孝者。心意合又志向同，共忧患又同灾难，行为忠诚而不猜疑，友人遥远或隐匿都不舍弃，叫做交友者。心态、表情、言辞、气势，很容易随人变化，进与退都工于计谋，为人很灵巧，靠拢人很迅速，背叛人也很轻易，叫做位志者。 靠吃喝亲近人，用财物结交人，以利交往，有心贪取声誉，求得利益，依靠他人，叫做贪鄙者。内心无决断，表达不清楚，遮掩其不足，而谋事不止，叫做伪诈者。言辞多变，行为错乱，好恶无常，行事不实，叫做无诚者。缺乏智慧不能决大事，缺乏才能不能成大事，规划小事而不识大体，叫做华诞者。规劝上级而不合宜，导引下属而不正派，叫做窃名者。 所以说：事情阻隔的不平顺，特别诡诈的不仁慈，当面吹捧的不忠诚，修饰容貌的不实在，假借节操的不正当，私心重的不正义，说大话的少信用。这就叫揆德。” 《古文释意》 六、古人曾讲，言行不一致者，必定事与愿违；而外表与内心不能协调一致者，即便有了一些值得称道的德行，也一定不具备相得益彰的高贵品质。
言语忠诚而行为平实，为大家争取福利而不掩饰个人欲望所求；积极努力做事而不苛求极致，性情老实忠厚而能宽容别人。因此面貌端庄，并且言行安适，这就是人性品德中的仁者。
遭遇人情世故变化，不但能够迎难而进，而且可以设法得以解决；出生于世，即能找到安身立命的所在，还能实现愿望，这就是品德中的智者。
少言寡语而勤于实践之中，恪守恭敬、俭朴和谦让。虽然能够认识到一些事务的优劣短长，即便有时指出来，但从不固执和一味坚持；即便勤奋辛劳而乐善好施，但不求名利回报。这就是德行中的谦良者。
言论虽然细微，但久远后，依然耐人寻味。喜欢悠闲自在和独立生活，但也不是孤来独往。像这样一种人，即便亡故多时，但依然如生存人间。这就是品德中的顺信者，即不仅懂得了顺天应时，而且具备了确切信仰之人格。
拥有了富贵，依然谨慎于恭敬勤俭，并且乐善好施；位尊权重，却仍能礼贤任能，而无骄横傲慢。这就是有德者。
位卑身贱，却能无所惊恐惧怕；安居乐业，而能不奢侈浮华。执着勤劳终生，恪守喜怒有度，这就是德行中的有经者。
不求闻达，唯听天由命；不招不至，不问不言。凡其言语，必定确凿可行，而有业绩成果；凡所行动，必定符合时势的道德准绳。这就是德行中的沉静者。
践行忠信、仁爱和孝悌的理念，全心全意而不折不扣。唯有虔敬竭力的诚挚之心，而没有图名谋利的确凿之得。这才是德行中的忠孝者。
真正的志同道合，必定拥有共同一致的忧患，并且能够合力承担艰难困苦。在一起时，同心同德而互不猜忌；离别久远，依依不舍且惺惺相惜。这才是品德中的交友者。
有的人在志气、言行和声色上，都十分出类拔萃；为人圆滑，进退自如；围在其身边的新面孔，确实很多，但不断一去而不回头者，也实在不少。缺少了这样的人，会让人感觉生活中缺少了什么，而与其出谋划策，却总是喋喋不休。这种人的德行就是伪诈者。
那种自身言行一直变化无常，对于外在的任何变化，也都视同儿戏，以至于针对好恶判断及其为人处世都没有一定之规。这就是德行中的无诚者。
虽然知道一些琐碎知识，但是不能决断大事；虽然能够干一些日常事务，但是不能承担国计民生的事业；虽然知道世俗琐事的规矩，但是难以理解道德伦理的哲学。像这一类人，就是德行中的华诞者，即如此言行举止，实属哗众取宠，近似荒诞不经。
那些热衷上书进谏，或喜好进言建议，而经常又是不伦不类的方案措施的人，往往在做事情和干事业上，也一定会是朝三暮四和半途而废。像这一类人就是德行中的窃名者。
所以说：一旦提到阻力，就是指遇到了困难，即办事不顺利；一旦提到了时间，是指光阴如梭、时不我待，并且有去无回，进而务求谨慎、郑重、严肃的对待。凡那些在人们面前，毫不掩饰地大加歌颂和极力赞扬者，必定不是忠诚的人；凡那些热衷服饰打扮，尤其在意金银配饰者，必定不会是沉静的人。没有志气节操者，一定心浮气躁，而且不会平静坦然；凡私欲膨胀者，注定多行不义；善于浮夸扬言者，经常寡恩无信。总之，事关如上种种世情百态的分析判断，就是所谓“揆德”的内容和目的。 |
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