【逸周書】卷52時訓解詩解1立春獺不祭魚國多盜賊春分雷不發聲諸侯失民

【逸周書】卷52時訓解詩解1立春獺不祭魚國多盜賊春分雷不發聲諸侯失民

題文詩：
立春之日,東風解凍.後又五日,蟄蟲始振.

後又五日,是對上冰,風不解凍,號令不行.

蟄蟲不振,陰以奸陽.魚不上冰,甲冑私藏.

驚蟄之日,獺以祭魚.後又五日,鴻雁南來.

後又五日,草木萌動.獺不祭魚,國多盜賊;

鴻雁不來,遠人不服.草木不萌,果蔬不熟.

雨水之日,桃樹始華.後又五日,倉庚鸝鳴.

鸝又五日,鷹化為鳩.桃不始華,是謂陽否.

倉庚不鳴,臣不服主.鷹不化鳩,寇戎數起.

春分之日,玄鳥乃至.後又五日,雷乃發聲.

五日始電.玄鳥不至,婦人不娠;雷不發聲,

諸侯失民.天不始電,君無威震.穀雨之日,

桐樹始華,又後五日,田鼠化鴽.又後五日,

彩虹始見.桐樹不華,歲有大寒.鼠不化鴽,

若國貪殘.虹之不見,婦人苞亂.清明之日,

浮萍始生.又五日鳴,鳩拂其羽.五日戴勝,

降於桑樹.浮萍不生,陰氣憤盈.鳩不拂羽,

其國不治;戴勝之鳥,不降於桑,政教不中.

至道至天,天生四時,春夏秋冬,輪迴往復,

天地有情,至天至性,至性至情,至情至德,

至德至和,至和生生,生生不息,通天達地.

至道不滅,真情永恆,真情常在,始終不渝.

題解：時訓，關於時令的訓教。此篇記二十四節氣及七十二侯。

【原文】
立春之日，東風解凍。又五日，蟄蟲始振。又五日，是對上冰，風不街凍，號令不行。蟄蟲不振，陰奸陽。魚不上冰，甲冑私藏。驚蟄之日，獺祭魚。又五日，鴻雁來。又五日，草木萌動。獺不祭魚，國多盜賊；鴻雁不來，遠人不服。草木不萌，動，果蔬不熟。雨水之日，桃始華。又五日，倉庚鳴。又五日，鷹化為鳩。桃不始華，是謂陽否。倉庚不鳴，臣不□主。鷹不化鳩，寇戎數起。春分之日，玄鳥至。又五日，雷乃發聲。又五日，始電。玄鳥不至，婦人不娠；雷不發聲，諸侯失民。不始電，君無威震。穀雨之日，桐始華，又五日，田鼠化為鴽。又五日，虹始見。桐不華，歲有大寒。田鼠不化，鴽，若國貪殘。虹不見，婦人苞亂。清明之日，萍始生。又五日，鳴鳩拂其羽。又五日，戴勝降於桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國不治；戴勝不降於桑，政教不中。
【譯文】

立春這一天，東風吹，冰動解。過五天，冬眠動物動起來。又過五天，魚兒背上還有冰層。如果東風不能消解冰凍，那麼號令就不能執行。冬眠動物不活動，是陰氣沖犯了陽氣。魚兒不上有冰的水面，預示民間私藏鎧甲、頭盔等武器。驚蟄這一天，水獺捕魚多，將魚擺放在水邊。過五天，鴻雁自南向北飛過來。又過五天，草木萌芽，將茁茁而生。如果水獺不擺放魚兒，國內將多發盜賊。鴻雁不向北飛來，遠方之人則不臣服。草木不萌芽生長，瓜果蔬菜不會成熟。雨水這一天，桃花初開。過五天，黃鸝開始歌唱。又過五天，老鷹化為布穀鳥。桃樹不開花，說明陽氣閉塞。黃鸝不唱歌，臣下不服從君王。老鷹不化為布穀鳥，賊寇屢屢發生。

春分這一天，燕子飛來。過五天，春雷隆隆響。又過五天，第一次出現閃電。燕子不來，婦女不會懷孕。春雷發不出響聲，諸侯國喪失百姓。不出現閃電，君王就沒有威嚴。

穀雨這一天，桐樹首次開花。過五天，田鼠化為鵪鶉。又過五天，彩虹開始出現。桐樹不開花，當年必有大寒。田鼠不化鵪鶉，國家多有貪婪殘暴之人。彩虹不出現，預示婦女淫亂。

清明這一天，水面生出浮萍。過五天，斑鳩擦磨翅膀。又過五天，戴勝鳥飛落桑枝上。水面不生浮萍，陰氣過盛。班鳩不擦摩翅膀，國家不能治軍。戴勝鳥不落桑樹上，政令教化會落空。

【逸周書·時訓解】天人感應思想發微

【逸周書】卷五十二【時訓解】所載"立春獺不祭魚則國多盜賊，春分雷不發聲則諸侯失民"之文，實為上古天人感應思想之精要表述。此篇當屬周代月令體系之遺存，其以物候變化對應人事吉凶的思維模式，深具三代政治哲學特色。

一、物候時序的政治隱喻
"獺祭魚"本為孟春物候特徵，【禮記·月令】載"東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚"，此乃自然時序之常。而【時訓解】特強調"獺不祭魚"與"國多盜賊"之關聯，實建構起自然秩序與社會秩序的同構關係。鄭玄注【周禮】云："獺取鯉陳之水邊，四面陳之，謂之祭魚。"這種儀式化行為被賦予"禮"的象徵意義，其異常即暗示禮制崩壞，故【五行傳】曰："貌之不恭，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之痾，時則有青眚青祥，惟金沴木。"

二、陰陽災異的哲學基礎
"雷不發聲則諸侯失民"之說，根植於陰陽五行理論。【春秋繁露·五行五事】言："雷者，陽之聲也。"春分當陰陽相半之時，雷聲不發即陽氣不暢之兆。【漢書·五行志】引京房【易傳】："當雷不雷，陽德弱也。"諸侯失民的政治預言，實為"陽德不施"的延伸闡釋。董仲舒【春秋繁露】所謂"王政不肅，則草木不榮"正是此理。

三、時令體系的現實功能
【時訓解】所載實為周代"以時出治"的行政準則。【周禮·春官】載保章氏"以五雲之物辨吉凶"，即此類時令觀測之職守。孫詒讓【周禮正義】指出："古者視祥異為政令得失之徵。"這種將自然現象政治化的思維，構成早期國家治理的重要認知框架。【呂氏春秋·十二紀】全篇結構即以此種時政對應關係為綱。

要之，【時訓解】所呈現的天人感應模式，絕非簡單迷信，實為上古政治哲學中"推天道以明人事"思維的具體實踐。其以自然秩序規範社會秩序的內在理路，既體現三代"敬天保民"的治理智慧，亦為後世災異學說之濫觴。今人研讀此類文獻，當透過神秘主義表象，把握其中蘊含的生態政治智慧。

【逸周書·時訓解】天人感應思想發微

【逸周書】卷五十二【時訓解】所載"獺不祭魚則國多盜賊，雷不發聲則諸侯失民"之文，實為上古天人感應思想之精要表述。此篇當屬周代月令體系之遺存，與【禮記·月令】【呂氏春秋·十二紀】互為表里，共同構成先秦時期"以時系事"的政令範式。今就其中天道人事相感之理，略陳管見。

一、物候時序的政治隱喻
"獺祭魚"本為孟春物候特徵，【禮記·月令】載"孟春之月，獺祭魚"，鄭玄注謂"獺取鯉置水邊，四面陳之，世謂之祭"。此自然現象被賦予禮制意涵：獺能知時而動，如人君當依時布政。若"獺不祭魚"，則喻人君失其禮序，故【時訓解】推演為"國多盜賊"的政治後果。賈誼【新書·禮篇】云"禮者，所以固國家、定社稷也"，正可與此互證。

二、陰陽災異的警示機制
"雷不發聲則諸侯失民"之說，源自春分陰陽和合之理。【周易·說卦】言"雷以動之"，雷乃陽氣奮發之象。董仲舒【春秋繁露·五行五事】謂"王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風"，與此同屬陰陽災異論。春分雷聲闕如，示陽政不施，故對應諸侯失民之應。班固【白虎通義·災變】云"天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行"，正是此理。

三、時令體系的治國之道
【時訓解】以五日為候、三候為氣的觀測方式，建立"違時則災"的預警體系。如"風不解凍，號令不行"對應行政滯礙，"蟄蟲不振，陰奸陽"喻臣僚失序。這種將自然秩序與政治倫理相掛鈎的思維，實為【尚書·洪範】"休徵咎徵"說的具體化。王引之【經義述聞】指出："古人以天象驗人事，蓋欲人主修德以弭災也。"

四、當代啟示
此篇所蘊含的生態政治智慧，對今人仍有啟迪意義：
1. 執政當循自然規律，【管子·四時】"不知四時，乃失國之基"可為鏡鑒
2. 異常天象須反思人事，非為迷信實乃責任倫理
3. "甲冑私藏"之戒，猶今言權力須受制約

要之，【時訓解】通過物候觀測構建的天人感應體系，實為早期中國"究天人之際"的重要實踐。其將自然秩序與社會治理相貫通的思維模式，既反映了先民對宇宙規律的認知，也體現了"以天道明人事"的政治哲學。讀此篇者，當於神秘表述中領會其慎微敬始的治國深意。

（全文798字）