【逸周書】卷52時訓解詩解3立秋涼風不至國無嚴政秋分雷不收聲諸侯淫佚

【逸周書】卷52時訓解詩解3立秋涼風不至國無嚴政秋分雷不收聲諸侯淫佚
題文詩：

立秋之日,涼風乃至.又五日後,白露以降.

又五日後,寒蟬始鳴.涼風不至,國無嚴政.

白露不降,民多邪病.寒蟬不鳴,人皆力爭.

處暑之日,鷹乃祭鳥.又五日後,天地始肅.

又五日後,禾乃豐登.鷹不祭鳥,師旅無功.

天地不肅,君臣無分.農不登谷,暖氣為災.

白露之日,鴻雁乃來.又五日後,玄鳥始歸.

又五日後,群鳥養羞.鴻雁不來,遠人背畔.

玄鳥不歸,室家離散.鳥不養羞,下臣驕慢.

秋分之日,雷始收聲.又五日後,蟄蟲培戶.

又五日後,水始乾涸.雷不收聲,諸侯淫佚.

蟄蟲不培,民靡有賴.水不始涸,甲蟲為害.

寒露之日,鴻雁來賓.又五日後,爵入大水,

乃化為蛤.又五日後,菊有黃華.鴻雁不來,

小民不服.爵不入水,失時之極.菊無黃華,

土不稼穡.霜降之日,豺乃祭獸.又五日後,

草木黃落.又五日後,蟄蟲咸俯.豺不祭獸,

爪牙不良.草木不黃,是為愆陽.蟄蟲不附,

民多流亡.情生萬物,萬物有情,情通天人.

君舟民水,載舟覆舟,利民為本,本立道生.
【原文】
立秋之日，涼風至。又五日，白露降。又五日，寒蟬鳴。涼風不至，國無嚴政。白露不降，民多邪病。寒蟬不鳴，人皆力爭。處暑之日，鷹乃祭鳥。又五日，天地始肅。又五日，禾乃登。鷹不祭鳥，師旅無功。天地不肅，君臣乃□。農不登谷，暖氣為災。白露之日，鴻雁來。又五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養羞。鴻雁不來，遠人背畔。玄鳥不歸，室家離散。群鳥不養羞，下臣驕慢。

秋分之日，雷始收聲。又五日，蟄蟲培戶。又五日，水始涸。雷不始收聲，諸侯淫佚。蟄蟲不培戶，民靡有賴。水不始涸，甲蟲為害。寒露之日，鴻雁來賓。又五日，爵入大水，化為蛤。又五日，菊有黃華。鴻雁不來，小民不服。，爵不入大水，失時之極。較重無黃華，土不稼穡。霜降之日，豺乃祭獸。又五日，草木黃落。又五日，蟄蟲咸俯。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黃落，是為愆陽。蟄蟲不咸附，民多流亡。
【譯文】

立秋這一天，涼風吹來。過五日，早上白色露水降。又過五天，寒蟬開始鳴叫。涼風不吹來，國家政令無威嚴。早上白色露水不降，老百姓多患咳喘。寒蟬不鳴叫，大臣們會以力逞強。
處暑這一天，老鷹會陳放捕到的鳥。過五天，天地開始肅殺。又過五天，莊稼成熟可收割。老鷹不陳放鳥雀，征戰會勞而無功。天地不肅殺，君臣之間會不分上下。農田裏收不到五穀，溫暖的氣候造成大災。
白露這一天，大雁從北方飛過來。過五天，燕子向南飛回去。又過五天，眾鳥開始積存食物。大雁不飛過來，遠方之人會背叛。燕子不南歸，家庭會離散。鳥類不積存食物，下臣會驕橫傲慢。

秋分這一天，雷震不再聲響。過五天，冬眠動物培修洞穴。又過五天，地上積水逐漸於涸。雷震不停止聲響，諸侯縱慾放蕩。冬眠動物不培修洞穴，老百姓會失去依靠。積水不乾涸，帶甲的動物要成災。

寒露這一天，最後一批大雁飛過來。過五天，麻雀掉入大水變為蛤蜊。又過五天，秋菊開出黃花。最後一批大雁不飛來，小民不馴服。麻雀不掉入海中變蛤蜊，季節會錯亂。秋菊不開黃花，土地不能耕種。

霜降這一天，豺把捕來的鳥獸陳放起來拜祭。過五天，草木枯黃落葉。又過五天，冬眠動物都蟄伏在地。豺不擺放鳥獸，武士們將無所作為。草木不枯黃落葉，這就是陽氣有差錯。冬眠動物不蟄伏，老百姓會四處流浪。

【逸周書·時訓解】天人感應思想發微

【逸周書·時訓解】以二十四節氣為綱，構建了一套精微的天人感應體系。今觀立秋至霜降諸候，其文雖簡，義理深湛，足為後世王者鏡鑒。

一、節氣物候與政教相參
立秋三候"涼風至-白露降-寒蟬鳴"，實為陰陽消息之象。【月令】鄭玄註："涼風，閶闔風，主秋氣肅殺。"若涼風不至，則秋令不行，故曰"國無嚴政"。白露屬金，主肺氣清肅，不降則民受邪病，此【內經】"秋傷於濕，冬生咳嗽"之謂。寒蟬應律而鳴，若失其時，則臣下僭越，"力爭"之象顯矣。

處暑"鷹祭鳥"乃秋狩之喻，【王制】"天子殺則下大綏"即此義。鷹不祭鳥則兵事無功，天地不肅則君臣失序，農谷不登則暖氣為災，三者皆失秋收冬藏之道。白露候鴻雁來賓，正【禹貢】"朔南暨"之象，若遠人背叛，實因德澤不敷。

二、秋分陰陽爭辨之機
秋分雷收聲，乃陽氣伏藏之兆。【周易·解卦】象曰："雷雨作解，君子以赦過宥罪。"雷聲不收則諸侯淫佚，蓋陽亢不伏之應。蟄蟲培戶當效法【豳風】"穹窒熏鼠"之勤，水涸應【洪範】"水曰潤下"之性，失此二者，則民失所賴而甲蟲為害，猶【左傳】"蜚不為災"之戒。

三、寒露霜降刑德之應
鴻雁來賓而小民不服，此【孟子】"君行仁政，民親其上"之反證。爵（雀）化蛤之說，雖似荒誕，實寓【夏小正】"雀入海為蛤"的物候觀察。菊華不黃則土不稼穡，正合【周禮·大司徒】"土宜之法"。至霜降豺祭獸，乃【禮記·月令】"戮有罪，嚴斷刑"之時，爪牙不良則法度弛，草木不落則陽氣愆，蟄蟲不俯則民流亡，三者皆刑賞失中之驗。

結語
【時訓解】以七十二候為緯，以五行生剋為經，構建起"天垂象-地成形-人應之"的治理體系。其要旨不在災異譴告，而在【尚書】"欽若昊天，敬授民時"的慎微精神。今人觀之，猶當思"春生秋殺"之道，體"情通天人"之義，方不負先王立訓之深意。

（全文798字）

【注釋】
1. 閶闔風：西方秋風，【史記·律書】"閶闔風居西方"
2. 爵化蛤：古人觀察候鳥遷徙與貝類繁殖周期形成的物候聯想
3. 愆陽：陽氣過盛，【左傳】"冬無愆陽，夏無伏陰"

【逸周書·時訓解】天人感應思想發微

【逸周書·時訓解】以二十四節氣為綱，構建了一套精微的天人感應體系。此段經文通過立秋至霜降的物候變化，揭示了自然秩序與政治倫理的深層關聯，其思想內涵可從三方面闡釋：

一、物候時序的政治隱喻
"涼風不至，國無嚴政"的表述，體現了周人以自然律令比附人間治道的思維模式。涼風作為立秋的應然物候，其缺席暗示政令失序，這與【禮記·月令】"孟秋行夏令，則國多火災"的警示同出一轍。值得注意的是"寒蟬不鳴，人皆力爭"的象徵邏輯：蟬鳴本是陰氣初動的標誌，其失常預示臣僚僭越，這種以蟲鳥聲息喻政事得失的觀察方式，實為殷周巫史傳統的遺存。

二、生態異常的社會預警
經文將物候變異與社會危機精準對應："蟄蟲不培戶，民靡有賴"的記載，揭示出古人對生態鏈斷裂的深刻認知。鄭玄注【周禮】謂"蟲豸冬蟄，陽氣所避"，若蟲不蟄伏，則昭示陰陽失序，進而導致民生凋敝。這種將昆蟲活動與百姓生計相聯繫的思維，反映了早期農耕文明對生態平衡的樸素理解。

三、禮制自然的哲學基礎
"鷹乃祭鳥""豺乃祭獸"等表述，實為周人"觀物取象"思維的外化。【白虎通義】釋"祭"為"示有所尊"，禽獸行為被賦予禮儀色彩，暗合【周易】"觀乎人文以化成天下"的理念。特別值得注意的是"菊有黃華"與土德的關係：黃色屬土，菊花不應時則預示"土不稼穡"，這種五行配屬思想，較【呂氏春秋】十二紀更為古樸原始。

要之，此篇經文絕非簡單物候記錄，而是熔天文、農事、政教於一爐的治國綱目。其以"萬物有情"為邏輯起點，構建起"天垂象-聖人則之-百姓應之"的閉環體系，堪稱先秦生態政治哲學的典範文本。今日觀之，其中"暖氣為災""民多流亡"等預警，尤具啟示意義。