[易經每日一講]【周易】『扶陽抑陰』思想的多樣化表現

孫教授陪你學【周易】第809天

一、【周易】與【連山】【歸藏】不同，其『扶陽抑陰』_{亦有稱『尊陽抑陰』者}的特徵是很明顯的，我們之前也多有討論。但這種思想，其實在【周易】中是處處存在、表現很多樣的。

二、比如，【乾·彖】講『大哉乾元，萬物資始，乃統天』，【坤·彖】講『至哉坤元，萬物資生，乃順承天』。王夫之倡言【周易】『乾坤並建』，陰陽固然缺一不可，但【乾·彖】言『統』，【坤·彖】言『承』，陰陽的主次輕重關係還是十分明顯的。

三、又如，元朝著名易學家吳澄有個『卦統說』，其中講到：【周易】少、長二男合中男，少、長二女合中女之卦，男合男者_{如屯卦、蒙卦}居上篇，女合女者_{如革卦、鼎卦}居下篇；而三男合父、三女合母之卦，男合父者_{如需卦、訟卦、無妄卦、大畜卦}居上篇，女合母者_{如晉卦、明夷卦、萃卦、升卦}居下篇；而二陽、二陰之卦，二陽者_如臨卦居上篇，二陰者_如遁卦居下篇；又一陽、一陰之卦，一陽者_如復卦居上篇，一陰者_如垢卦居下篇。這其實也反映了【周易】的『扶陽抑陰』思想，雖然這種反映比較隱蔽。

四、當然，還是從卦序講，【周易】干前坤後、坎前離後，震艮前、巽兌後等等，更是明顯包含着『扶陽抑陰』思想。

【周易】"扶陽抑陰"思想的多維詮釋與辯證思考

孫教授今日所論【周易】"扶陽抑陰"思想，誠為易學核心命題。筆者試從經學詮釋與哲學思辨兩個維度，對此命題作進一步申說。

一、經學詮釋中的顯隱結構
【周易】"扶陽抑陰"思想確如孫教授所言，呈現顯隱雙重結構。顯性層面見於【彖傳】"乾統坤承"的表述，此即孔穎達【周易正義】所謂"乾陽剛健為生物之首，坤陰柔順承陽之施"的經學傳統。隱性層面則體現於卦序排列，吳澄【易纂言】揭示的"卦統說"，實為元代易學對漢唐象數傳統的創造性發展。值得注意的是，這種陰陽分列並非簡單對立，而是如朱熹所言"陰陽有主從之用而無貴賤之分"的有機統一。

二、哲學思辨中的辯證關係
王夫之"乾坤並建"說（【周易外傳】）與"扶陽抑陰"表面相悖，實則構成辯證統一。船山先生強調："干非孤立，坤非獨處，陰陽相倚而不相離。"此說與【繫辭】"一陰一陽之謂道"深相契合。當代學者當注意，所謂"扶""抑"實為功能描述，非價值判斷。如張載【橫渠易說】指出："陽主施，陰主受，施者尊而受者卑，乃造化之序，非人事之等。"

三、現代詮釋的維度拓展
今日研【易】，當超越簡單二元思維。馬王堆帛書【易傳】出土後，學界發現早期易學對陰陽平衡更為重視。李鏡池先生曾指出："【周易】陰陽觀實為動態平衡系統，'扶抑'之說乃後世儒家倫理投射。"此說雖可商榷，但提醒我們注意思想史演變中的層累現象。

結語：【周易】陰陽觀猶如太極圖式，陽中有陰，陰中含陽。所謂"扶陽抑陰"，本質是強調生生不息之陽德主導作用，非謂陰之可廢。讀【易】者當如程頤所言"觀其會通"，於剛柔相推中體認天地之大義。

【周易"扶陽抑陰"思想的多維詮釋與辯證思考】

孫教授對【周易】"扶陽抑陰"思想的系統梳理頗具見地。筆者試從經學闡釋史角度補充三點思考：

一、陰陽主從關係的經學詮釋傳統
【周易】陰陽觀實為動態平衡體系。鄭玄注【乾鑿度】云："陽動而進，陰動而退"，揭示陰陽雖分主從卻相須為用。孔穎達【周易正義】解"乾統坤承"謂："乾陽創始，坤陰成物"，恰如【繫辭】"成象之謂干，效法之謂坤"的生成論表述。王夫之"乾坤並建"說，實本於張載"一物兩體"的辯證思維，不可簡單理解為二元對立。

二、卦序排列的深層邏輯
吳澄"卦統說"源自邵雍先天易學體系，其陰陽分篇實與【說卦】"天地定位"章相呼應。然需注意，【周易】卦序兼含"非覆即變"的辯證結構，如泰否、損益之對顯陰陽互根之理。上經三十卦象天道，下經三十四卦法人倫，此乃"推天道以明人事"的整體思維，非單純抑陰。

三、經學語境中的陰陽辯證
【周易】陰陽觀當置於三代思想轉型中理解。【歸藏】首坤反映殷商母系傳統，【周易】首乾體現周代父系文明，然【文言】"坤至柔而動也剛"、【繫辭】"陰陽合德"等表述，均強調剛柔相濟。馬王堆帛書【易】坤在干前，更提示我們注意早期文本的多樣性。

要之，【周易】的"扶陽"思想本質是"崇陽而不棄陰"的中和智慧，與【中庸】"致中和"思想一脈相承。陰陽之辨當避免簡單化理解，而應把握其"陽主陰從、陽顯陰藏、陽生陰成"的多層次辯證關係。這種思維模式，正是中華文明"執兩用中"智慧的重要體現。