【逸周書】卷35武寤解詩解王食無疆王不食言王克配天無貳爾心

【逸周書】卷35武寤解詩解王食無疆王不食言王克配天無貳爾心題文詩：
王赫奮烈,八方咸發,高城若地,商庶若化.
約期於牧,案用師旅,商不足滅,分禱上下.
王食無疆,王不食言,庶赦定宗.太師三公,
咸作有績,神無不饗.王克配天,合於四海,
惟乃永寧.詩經大明:殷商之旅,其會如林.
矢於牧野,維予侯興.上帝臨女,無貳爾心.
牧野洋洋,檀車煌煌,駟騵彭彭.維師尚父,
時維鷹揚.涼彼武王,肆伐大商,會朝清明.
題解：記述伐商之事，頌揚武王功德。用四言詩體，猶顯獨特。篇名的-『寤』，不知何出，或有脫文。
【原文】

王赫奮烈，八方咸發，高城若地，商庶若化。約期於牧，案用師旅，商不足滅，分禱上下。王食無疆，王不食言，庶赦定宗。太師三公，咸作有績，神無不饗。王克配天，合於四海，惟乃永寧。

【譯文】
武王赫然奮發威烈，八方諸侯全都發兵響應。高高的城牆若平地，殷商百姓歸服如化。相約會師在牧野，查點軍隊，商紂王兵力不足，必滅無疑。分別禱告天地，武王恪守信用，赦免紂王手下民眾，立武庚爲宗主。眾大臣和太師、三公，全都立下功勞，武王恩德堪配於天，合於四海。祝王萬壽無疆，永遠安康。
【詩經.大雅·大明】
【原文】
殷商之旅，其會如林。矢於牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。
【譯文】
殷商調來大批的兵將，軍旗就像那樹林一樣。我主武王誓師在牧野，他說只有我們最興旺。上帝監視你們眾將士，不要有什麼二心妄想！
【注釋】
會（kuài）：借作『旝』，軍旗。其會如林，極言殷商軍隊之多。
矢：同『誓』，誓師。牧野：地名，在今河南淇縣一帶，距商都朝歌七十餘里。
予：我、我們，作者自指周王朝。侯：乃、才。興：興盛、勝利。
臨：監臨。女：同『汝』，指周武王率領的將士。
無：同『勿』。貳：同『二』。
【原文】
牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。
【譯文】
牧野地勢廣闊無邊垠，檀木戰車光彩又鮮明，駕車駟馬健壯真雄駿。還有太師尚父姜太公，就好像是展翅飛雄鷹。他輔佐著偉大的武王，襲擊殷商討伐那帝辛，一到黎明就天下清平。
【注釋】
檀（tán）車：用檀木造的兵車。
駟（sì）騵（yuán）：四匹赤毛白腹的駕轅駿馬。彭彭：強壯有力的樣子。
師：官名，又稱太師。尚父：指姜太公。姜太公，周朝東海人，本姓姜，其先封於呂，因姓呂。名尚，字子牙。年老隱釣於渭水之上，文王訪得，載與俱歸，立爲師，又號太公望，輔佐文王、武王滅紂。
時：是。鷹揚：如雄鷹飛揚，言其奮發勇猛。
涼：輔佐。【韓詩】作『亮』。
肆伐：意同前文之『燮伐』。
會朝（zhāo）：會戰的早晨。一說黎明。

【武寤解】義理闡微：周武王克商之德政與天命觀詮解

【逸周書·武寤解】以簡奧之文載武王伐紂事，其辭雖約而義理宏深。篇中"王食無疆，王不食言"二語，實爲理解周初政治倫理之鎖鑰。今就經文本義，參以【大明】之詩，試爲剖判。

一、德政實踐與天命攸歸
"高城若地，商庶若化"八字，道出武王克商非恃武力，而在德化。【說文】云："化，教行也。"【禮記·中庸】言"贊天地之化育"，正與此處"若化"相發明。城牆雖高而視若平地，喻武王者不以險阻爲恃；商民歸附如受教化，顯其"弔民伐罪"之本懷。此與【孟子·梁惠王下】"誅其君而吊其民"之說若合符契。

"分禱上下"之舉尤具深意。【周禮·春官】載"大宗伯掌建邦之天神人鬼地示之禮"，武王於牧野誓師後分祭天地，非徒宗教儀式，實爲政權合法性之宣示。鄭玄注【尚書·泰誓】謂"類於上帝"乃"告天代紂"，可爲此處註腳。

二、盟誓倫理與政治信用
"王不食言"乃全篇文眼。【尚書·湯誓】已有"爾無不信，朕不食言"之語，至周初更發展爲重要政治原則。【穀梁傳·僖公二十二年】云："言之所以爲言者，信也。"武王"庶赦定宗"之政，即其"不食言"的具體實踐——赦免殷遺民而立武庚守商祀，此即【論語·堯曰】"興滅國，繼絕世"之先聲。

【大明】詩"無貳爾心"與經文中"無貳爾心"相呼應，形成德政的雙重保障：於人主則要求"不食言"，於臣民則要求"無貳心"。這種雙向倫理契約，正是周人"以德配天"思想的核心。【周易·繫辭下】"君子上交不諂，下交不瀆"，可視爲對此倫理關係的哲學升華。

三、軍事勝利與德性象徵
【大明】描繪"檀車煌煌，駟騵彭彭"之軍容，表面寫戰車精良，深層實喻德政之威儀。【周禮·夏官】規定"戎路駕馬六種"，而武王獨用騵馬（赤身白腹），蓋取【禮記·明堂位】"周人尚赤"之義。鄭注【周禮】謂"馬赤色曰騵"，此正周德火運之象徵。

"維師尚父，時維鷹揚"更富深意。【詩經·小雅·采芑】有"鴥彼飛隼，其飛戾天"喻將帥勇猛，而此處特言鷹揚，暗合【周易·漸卦】"鴻漸於陸，其羽可用爲儀"的德性象徵。太公望之"鷹揚"非僅勇武，實爲【六韜】所謂"全勝不鬥"的軍事智慧體現。

結語：德政傳統的奠基意義
【武寤解】通過"克配天"與"合四海"的對應結構，構建起"天命—德政—民心"的三維政治模型。其價值不僅在於記錄史實，更在於確立"以德承命"的治理範式。後儒言"王道"，道家說"無爲"，皆可溯源於此。司馬遷【史記·周本紀】載周公"一飯三吐哺"，正是這種德政精神的歷史迴響。

（全文798字，依傳統註疏體例，謹守"疏不破注"原則，兼采漢宋經說，以彰聖王之道。）

【武寤解】與【大明】互證發微：周初德政思想與天命觀考詮

【逸周書·武寤解】與【詩經·大雅·大明】同爲記述牧野之戰的周初文獻，二者互爲表里，一以史筆直書，一以詩教興喻，共構西周"以德配天"的政治哲學體系。今就文本要義析論如次：

一、聖王征伐的德性維度
"王赫奮烈"與"殷商之旅"二章並觀，可見文武之異。【武寤解】"高城若地，商庶若化"以空間消解喻示紂王統治正當性的瓦解，【大明】"其會如林"則以視覺壓迫反襯"維予侯興"的道德優越性。二者共同凸顯"弔民伐罪"的戰爭倫理——"案用師旅"非恃強凌弱，乃"分禱上下"的儀式性徵伐，此即【尚書·泰誓】"予克紂，非予武"的註腳。

二、盟誓制度中的天命背書
"王不食言"與"無貳爾心"形成互文，揭示周初政治契約的雙重保障。【武寤解】"庶赦定宗"體現戰勝者的政治寬容，對應【大明】"上帝臨女"的神學監督。尤其"太師三公，咸作有績"與"維師尚父"的呼應，顯示姜尚作爲"鷹揚"的軍事統帥，實爲貫通天人之中介，此即青銅器銘文常見"丕顯文武，膺受大命"的儀式化表達。

三、配天敘事的空間建構
"王克配天，合於四海"的宇宙論表述，在【大明】中具象爲"牧野洋洋"的戰場神聖化。考"檀車煌煌"之"煌"字從火皇聲，暗含【禮記·郊特牲】"周人尚赤"的德運象徵；而"駟騵彭彭"的赤毛戰馬，恰與殷商"服象爲虐"（【呂氏春秋·古樂】）形成文明等級對比。這種空間敘事將地理戰場升華爲天命轉移的劇場。

四、"寤"字闕疑與文本性質
前賢疑篇名"寤"字有脫，實未必然。【說文】："寤，寐覺而有言曰寤。"或暗示此篇乃武王誓師前的"神諭夢境"。考【周禮·占夢】"掌其歲時觀天地之會"，與"分禱上下"儀式正合。若此說成立，則【武寤解】當爲宗祝記錄的秘府文獻，與【大明】的樂官傳唱形成"廟堂-民間"的互補傳播。

要之，二篇共同構建的"德—誓—戰—配"敘事鏈，實爲周人"天命靡常"政治哲學的文學呈現。其以四言詩體存史，非惟修辭之需，更是"詩言志，歌永言"的禮制要求。後世【文心雕龍·銘箴】謂"周公慎言於金人"，正可爲此組文本作注。

【武寤解】釋義：武王克商之德配天地

【逸周書·武寤解】雖篇題存『寤』字之疑，然其文辭古奧，義理深遠，實爲頌揚武王克商功業之重要文獻。篇中四言詩體與【詩經·大雅·大明】相呼應，共構周初史詩氣象。今據文本逐層析義，以明其旨。

一、武王之威德：八方歸附，天人共助
『王赫奮烈，八方咸發』開篇即顯武王勃發之威勢。鄭玄注【周禮】云：『赫，明也；奮，振也』，言武王以光明之德振揚威烈，故能令八方諸侯同舉義師。『高城若地，商庶若化』二句尤具深意：紂王雖據朝歌高城，然民心已失，城牆雖堅卻如履平地；商民歸周如化育自然，暗合【老子】『天下之交，天下之化』的政道理想。此非惟武力之勝，更是德化之徵。

二、牧野之誓師：信義爲基，神人共鑒
『約期於牧，案用師旅』記牧野會師之嚴謹。【周禮·夏官】有『簡稽鄉民』之制，武王點兵稽核，顯師出之正。『分禱上下』乃昭告天地，與【尚書·泰誓】『類於上帝，宜於冢土』同源，彰明戰爭合法性。尤重『王食無疆，王不食言』二句：前句祝武王享祚無窮，後句強調其『言出必踐』之信德。【穀梁傳】云：『言而不信，何以爲言？』武王恪守盟誓，故能『庶赦定宗』——赦免殷遺民而立武庚守宗祀，此仁德遠超後世誅滅宗族之暴行。

三、配天之功德：君臣協和，四海永寧
『太師三公，咸作有績』指姜尚、周公等重臣各盡其職，暗合【周易·乾卦】『見龍在田，利見大人』之君臣相得之象。『神無不饗』謂祭祀通達，天人感應，【禮記·祭義】曰：『惟賢者能盡祭之義』，武王以德饗神，故終達『王克配天』之境。【孝經】云：『周公郊祀后稷以配天』，武王之功業實開周代禮樂之基，使德政『合於四海』，成就『惟乃永寧』的太平秩序。

四、與【大明】互文：德命相濟，無貳爾心
引【詩經·大明】『上帝臨女，無貳爾心』，正與『分禱上下』呼應。鄭箋云：『天監視汝眾士，無有二心』，此非僅訓誡將士，更是周人『以德配天』思想之體現。『牧野洋洋』至『會朝清明』的雄渾景象，恰爲『商庶若化』作註：檀車煌煌顯軍容之盛，鷹揚尚父彰智勇之極，然終歸『涼彼武王』（【韓詩】解『涼』爲『佐』），強調武王得賢輔佐而成就『清明』之世。

結語
【武寤解】雖篇幅簡古，然涵攝周初革命之核心精神：以威烈取暴政，以信義立新基，以配天定正統。篇題『寤』字或通『悟』，暗喻武王悟天命而承大統；或如朱右曾【逸周書集訓校釋】疑爲『武成』之訛。然無論文字若何，其『王不食言』『無貳爾心』之訓，實爲華夏政治文明中『信義高於征伐』的永恆明燈。

以上釋義謹依經學傳統，參酌孔晁注、朱右曾校釋，兼考【詩經】【尚書】互文，力求彰明文武之道。凡八百言，不敢稍逾。