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[其他] 《逸周书》卷36克殷解诗解商纣侮灭神祗不祀昏暴百姓武王正义吊民伐罪

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牟向东 发表于 2022-12-29 21:30 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
《逸周书》卷36克殷解诗解商纣侮灭神祗不祀昏暴百姓武王正义吊民伐罪
题文诗:
周车三百,五十乘乃,陈于牧野,帝辛从之.
武王使,尚父,伯夫致师.王既誓以,
虎贲戎车,驰商,商师大崩.商纣奔内,
登鹿台上,遮而,自燔于火.武王乃手,
太白以麾,诸侯毕拜.遂揖之.商庶百姓,
咸俟郊群,宾佥进曰:上天降休.再拜稽首.
武王答拜,入适王所,乃克射之,三发而后,
下车而击,之以轻吕,斩以黄钺.太白.
乃适二女,之所既缢,王射三发,乃右击之,
以轻吕斩,之以玄钺,诸小白.乃出场于,
厥军及期,百夫荷素,质之旗于,王前叔振,
奏拜假.又陈常车,周公大钺,召公小钺,
以夹.泰颠闳夭,皆执轻吕,以奏王入,
即位于社,太卒之左.群臣毕从,毛叔郑乃,
明水,卫叔傅礼.召公奭也,赞采师姜,
尚父牵牲.尹逸策曰:殷末孙纣,受德迷先,
成汤之明,侮灭神祗,不祀昏暴,商邑百姓,
章显闻于,昊天上帝.武王再拜,稽首出立,
王子武庚,命管叔相.乃命召公,释箕子囚,
命毕公,卫叔,百姓之囚.命南宫括,
鹿台财,巨桥之粟;南宫百达,史佚迁乃,
九鼎三巫;命闳夭封,比干之基;乃命祖祝,
崇宾飨客,祷之于军.乃班师归.替天行道,
吊民伐罪.义兵无敌,所向披靡,除暴安良.
题解:记克殷经过及克殷后的善后处置,兼及武王即位的仪式。
《原文》
周车三百五十乘,陈于牧野,帝辛从。武王使尚父与伯夫致师。王既誓,以虎贲、戎车驰商师,商师大崩。商纣奔内,登于鹿台之上,屏遮而自燔于火。武王乃手太白以麾诸侯,诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰:“上天降休。”再拜稽首。武王答拜,先入适王所,乃克射之,三发而后,下车,而击之以轻吕,斩之以黄钺。折,县诸太白。乃适二女之所,既缢,王又射之三发,乃右击之以轻吕,斩之以玄钺,县诸小白。乃出场于厥军。及期,百夫荷素质之旗于王前,叔振奏拜假。又陈常车,周公把大钺,召公把小钺,以夹王。泰颠、闳夭,皆执轻吕以奏王,王入即位于社,太卒之左。群臣毕从毛叔郑奉明水,卫叔傅礼。召公奭赞采,师尚父牵牲。尹逸策曰:“殷末孙受德,迷先成汤之明,侮灭神祗不祀,昏暴商邑百姓,其章显闻于昊天上帝。”武王再拜稽首乃出。立王子武庚,命管叔相。乃命召公释箕子之囚,命毕公、卫叔出百姓之囚。乃命南宫忽振鹿台之财、巨桥之粟;乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫;乃命闳夭封比干之基;乃命祖祝崇宾飨,祷之于军。乃班。

【译文】
周人的战车三百五十辆,列阵在牧野。商王纣率兵迎战。武王派太师姜尚率一百人挑战。武王誓师以后,用武贲勇士与装甲战车冲向商王的军队,商军溃败。商王纣奔回城内,登上鹿台,穿上宝玉衣蔽体,在火中自焚。
武王乃手执太自旗向诸侯挥动示意,诸侯礼拜完毕,武王于是作揖还礼。商朝的庶民贵族都等候在郊外,周的群臣都进至王前,贺道:“上天降下的大喜事!”然后又两次行大礼。武王答拜毕,先行入城。去往纣王所在的地方,就亲手射了尸身三箭。然后下车,用轻吕剑刺纣王尸身,用黄钺大斧砍下首级,悬挂在太白旗上示众。又去往两个王妃所在的地方,她们已经自缢。武王又射了她们三箭,用轻吕箭刺向尸身,用铁质大斧砍下首级,悬挂在小白旗上示众。然后武王出城,派人治宫屋,回到他的军中。
到约定的日子,一百人各扛一面白旗走在武王前开路,曹叔振铎接待群臣诸侯,又陈列若干威仪车。周公旦手持大钺,高手握小钺夹辅武王,泰颠、闳天都手持轻吕剑紧随武王。进入王宫,在社庙南面即天子之位。二十五名士卒左右往返,大臣们全都跟随。毛叔郑捧着明水,卫康叔榴礼,召公奭协助办事,师尚父姜尚牵着祭祀用的牛羊。尹逸宣读策文道;“殷人亡国之君纣,道德惑乱成汤之英明,侮慢蔑视神祗不祭祀,施狂暴予商朝贵族百姓,恶迹昭著,上天五帝也知晓。”武王两次作揖叩头,才出了王宫。
纣王之子武庚为殷人宗主,命管叔鲜为相监视他。又命召公奭释放被囚的箕子,命毕公高、卫叔封放出被囚的贵族。又命南宫括发放鹿台的财宝。分发巨桥的粮食。又命南宫百达和史佚迁九鼎到郏郧。又命闳夭为比干聚土为冢。又命主祭官礼敬宾客,在军中宴享他们。然后才班师回京
蔡修七 发表于 2025-5-15 16:38 | 显示全部楼层
《逸周书·克殷解》正义疏证

《克殷解》篇所载牧野之战,实为三代鼎革之际天命转移之关键。其文虽简,然"周车三百五十乘陈于牧野"一语,已暗含《司马法》"革车一乘,甲士三人,步卒七十二人"之制,周师三万之众,正合《孟子》"武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人"之数。此中军制规模,非徒纪事,实彰周人"以礼制军"之深意。

商纣"侮灭神祇不祀"之罪,当从殷墟卜辞与周原甲骨双重印证。殷商晚期祭祀制度崩坏,甲骨文中帝辛时期"周祭"谱系紊乱,与《尚书·牧誓》"昏弃厥肆祀弗答"互为表里。而"屏玉遮而自燔"之细节,尤可注意:《礼记·礼器》"疏屏"郑注云"屏谓之树,今罘罳也",纣王以玉饰屏自蔽而焚,恰是其"狎侮五常"(《泰誓》)之终极体现——将礼器化为自戕之具,此乃"获罪于天"(《论语·八佾》)之象征。

武王"虎贲戎车驰商师"之战法,当与清华简《耆夜》所载"差车"制度参看。其"致师"之礼,非简单挑战,《周礼·夏官》"环人掌致师"郑玄注:"致师者,致其必战之志",实为古典军礼"不成列不鼓"(《左传·僖公二十二年》)精神之实践。商师之崩,非独武力悬殊,实因"纣卒易乡"(《荀子·儒效》),此即《孟子》"汤武革命,顺乎天而应乎人"之征验。

至若"吊民伐罪"之义,需明辨三代"天命—民心"观。《逸周书·谥法解》云:"克,能也;殷,中也。"武王克殷非仅军事胜利,更是以"中"道代商之"淫虐"。考之《世俘解》"矢恶臣百人"与《克殷解》"斩纣及二女"之异同,当知周人惩纣而存殷祀(分封微子于宋),正体现《尚书·多方》"殄戮多罪,亦克用劝"的刑赏中正之道。

今本《克殷解》虽经战国整理,然其"昏暴百姓"与《孟子》"残贼之人谓之一夫"可相发明。司马迁《史记·周本纪》取资于此篇时,特增"商人皆稽首"细节,恰彰明"革命"本质非政权更迭,乃礼乐文明之重构。读此篇当与《度邑》《作雒》诸解并观,方见周公"制礼作乐"之先声,已兆于牧野鹰扬之际矣。

(全文798字)

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