【逸周书】卷24文儆解诗解何向非利痛维生乐礼维生义私维生抗抗维生夺

【逸周书】卷24文儆解诗解何向非利痛维生乐礼维生义私维生抗抗维生夺

题文诗：
维周文王,告梦惧后,嗣之无保,庚辰乃诏,

太子发曰:汝敬之哉!民物多变,何向非利,

利维生痛,痛维生乐,乐维生礼,礼维生义,

义维生仁.呜呼敬之!民之适败,上行下效,

何向非私,私维生抗,抗维生夺,夺维生乱,

乱维生亡,亡维生死.呜呼敬之!慎守勿失,

以诏有司,夙夜勿忘,若民向引.何慎非遂,

遂时不远,非本非标,非微非煇,壤而非壤,

倘不高水,非水不流.呜呼敬之!悖本者槁.

何葆非监,不维一保,监顺天时,维能周于,

民之所适,败无有时,盍后戒之,后戒谋之,

念念勿择.趋利避害,人之常情,治国有常,

富民为本,教民仁义,化性起伪,导民向善,

君子爱财,取之有道,非义不受,非正不取.

【逸周书·文儆解第二十四】题解：文，文王。做，即敬，戒也。取义于篇中之『敬』。此篇乃文王戒太子发保本行善，『慎守勿失』，统治者只能充当百姓的向导，将百姓引向善处。
【原文】
维文王告梦，惧后嗣之无保，庚辰诏太子发曰：『汝敬之哉！民物多变，民何乡非利，利维生痛，痛维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁。呜呼，敬之哉！民之适败，上察下遂信，何乡非私，私维生抗，抗维生夺，夺维生乱，乱维生亡，亡维生死。呜呼，敬之哉！汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂时不远，非本非标，非微非煇壤非壤，不高水，非水不流。呜呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非监，不维一保监顺时，维周于民之适，败无有时，盍后戒，后戒谋，念勿择。』

【译文】

文王告诉左右之人，连做梦都担心後嗣不能守住基业。庚辰这天，教诲太子发说：『你要警戒啊!百姓的情性多变。百姓为何趋向那有利之处?趋利有害则生苦痛，知苦痛则知足而乐，活得快乐则能守礼节，守礼节则会处事合宜，会处事则待人必好。
啊呀，警惕啊。民众会乱来，在上者细察下面才有诚实。为什么向往那私利?谋私利必生对抗，相对抗就生劫夺，相劫夺就生动乱，动乱就生逃离，逃离必生死亡。
啊呀，警惕啊。你要慎守不要丢失，命令各级官吏，早晚不要忘记，要像百姓的向导。你为何谨慎你的行为?行动的时机并不遥远。没有根本就没有末梢，没有微亮就没有光辉。土，没有土就不再增高；水，没有水就不流淌。

啊呀，警惕啊。背离根本的就枯槁。你为何保住那根本的坚固?不只是一个固住根本顺应时机，还要懂得民众会乱来，没有法控制。后戒啊后戒，要反复考虑，不要厌倦!』

【分段释义】

【原文】维文王告梦，惧后嗣之无保，庚辰诏太子发曰：『汝敬之哉！民物多变，民何乡非利，利维生痛，痛维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁。
【释文】周文王据梦境获悉姬周有帝王之命，却又担心后代不能确保长治久安。那年那月的庚辰日，叫来太子发，并教导他说：『你务必敬畏并牢记这些话。民众和万物都会变化无常，渴求利益是民众生活的动力和方向。任何人一旦渴望得到利益，其人心就会焦虑、折磨和痛楚；凡有过焦虑、折磨和痛楚后，人才会懂得何谓快乐和幸福。人们得到了快乐幸福后，才会明白为何要建立礼仪制度；而要建立礼仪制度，又必须要遵循道义；而要遵循道义，则需要民众崇尚和拥戴知人爱人的诚心。

【原文】呜呼，敬之哉！民之适败，上察下遂信。何乡非私，私维生抗，抗维生夺，夺维生乱，乱维生亡，亡维生死。
【释文】愿天地保佑我们，务必要敬天畏地啊！民众之所以趋向失信而混乱，根本在于上行下效。凡是人都会有私心，有私心就会有人与人之间的对抗；人与人一旦存在对抗，进而就是相互争夺搏斗；有争夺搏斗就容易造成混乱，混乱必定导致伤害逃亡，而遭受伤害并被迫逃亡，则是国家和民众最不该面对的'生死关头」。

【原文】呜呼，敬之哉！汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂时不远，非本非标，非微非煇。壤非壤，不高水，非水不流。
【释文】愿天地保佑我们，务必对于天地常识，心存敬畏和虔诚啊！你务必要恪守这些原则，并且一刻也不能放松，还要昭告所有官员，白天与黑夜都不能懒散放松自己，这样才能引导民众不迷失方向。在言行举止上，你自己最应该防范什么情况呢？这就是表现出来的个人修养，务必防范不够独特鲜明，避免目的不明确和目标不突出，避免给人一种形象模糊不清的感觉印象。这就如同孕育万物的土壤，如果总是处在水源的高处，必能干涸贫瘠，所导致原因并非是水的不流动。（注：古代帝王自称孤家、寡人、不谷等，『不谷』即『丕谷』即谷底、山谷最低端，唯如此胸怀若谷，才能海纳百川。）

【原文】呜呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非监。不维一，保监顺时，维周于民之适。败无有时，盍后戒，后戒谋，念勿择。』
【释文】愿天地保佑我们，务必要懂得有所敬畏啊！从来失去根本者，必定枯槁。未来的你怎样才能做到不失去有价值的借鉴呢？这就是始终要坚持一条原则：必须顺天应时，必须首先选择适合姬周民众生存发达的道路。从来亡国败家没有固定时间，作为宗主帝王，必须要时刻戒备族群的生死存亡，务必深谋远虑，务必念念不忘。

《文儆解》性命之辨与王道纲维诠疏

《逸周书·文儆解》载文王训太子发之辞，以“何向非利”为枢机，层层推演性命之理、治道之要，其言简而义邃，实为周初王道思想之精粹。今试为析论如次。

一、 “何向非利”之本体论
“民物多变，何向非利”一语，乃全文纲领。文王以“利”为万物自然之趋向，犹《周易》“乾始能以美利利天下”之义。然此“利”非私欲之利，而是生生之德的本然呈现。万物各循其性而动，皆含趋利避害之机，此天道之常。然若止步于此，则流于杨朱“贵己”之弊，故文王旋即点出“利维生痛”，谓逐利若无节制，必生痛疾（如争夺、失衡），此即《老子》“祸兮福所倚”之辩证。

二、 “痛—乐—礼—义”之伦理递进
由“痛”至“义”四阶，实为性命修养与政治伦理之次第：
1. “痛维生乐”：人因痛而反思，知纯然逐利之害，转而求和谐共生之“乐”。此乐非感官之娱，而是《礼记》“大乐与天地同和”的秩序感。
2. “乐维生礼”：群体共乐需制度维系，故自然生发礼制。如《左传》云“礼以顺天”，礼乃天道在人伦中的具象化。
3. “礼维生义”：礼若流于形式则僵化，故需“义”为内核。《孟子》言“义，人之正路”，义使礼具有权变之弹性，合于时中。

此链条揭示周人“因人情而制礼”的智慧，与《郭店楚简·性自命出》“始者近情，终者近义”之说可相印证。

三、 “私—抗—夺”之异化警示
后文“私维生抗，抗维生夺”为反题，与前述正论对照。私欲膨胀则生对抗（“抗”），对抗加剧则终至掠夺（“夺”），此即《大学》“放于利而行，多怨”之乱象。文王以此警醒太子：若治国仅凭权谋而悖离仁义，必蹈夏桀、商纣之覆辙。

四、 文王之教的王道精义
此篇之要，在“利”与“义”的辩证统一：
以利为始：承认民欲不可逆，如《尚书》“民之所欲，天必从之”。
以义为终：通过礼乐教化导民向善，成就“万物并育而不相害”的王道。

太公《六韬》云“天下非一人之天下，乃天下之天下”，正与此篇呼应。文王之训，非禁绝人欲，而是以天道为纲、礼义为维，将个体之利融入群体之义，此即“周虽旧邦，其命维新”的深层意涵。

结语
《文儆解》短短数语，已涵摄儒道思想之雏形。其以“利—痛—乐—礼—义”为经，以“私—抗—夺”为纬，构建出“明德慎罚”的治理范式。后世孔子“富而后教”、《易传》“利者义之和”等说，皆可溯源于此。读此篇者，当于文王忧患意识中，体悟中华文明“以理节情”的永恒智慧。

（全文约780字）

按：此解融合经学训诂与哲学阐释，引《周易》《礼记》等互证，力求既守汉唐注疏之严谨，复具宋明义理之通达。文中“性命”“权变”等概念，皆依先秦语境立论，未杂后世玄谈。

《文儆解》性命之辨与王道本原疏证

《逸周书·文儆解》载文王训太子发之辞，以“何向非利”为枢机，递衍“痛—乐—礼—义”之序，复以“私—抗—夺”为戒，其言简而义邃，实关周室王道根本。今试为疏解，以明圣贤垂训之微旨。

一、性命之辨：利痛相生而归于义
“何向非利”一语，非谓逐利为务，乃言万物趋动皆因性命之需。文王以“利维生痛”为始，揭示利欲过度则招忧患（痛），此即《周易》“亢龙有悔”之理。然痛极则思安，故“痛维生乐”，乐者，节制而得其宜也。由乐进于礼，乃“因人情而为之节文”（《礼记·坊记》），终至“礼维生义”，义者，利之制也（《左传·昭公十年》）。此四阶由欲至理，暗合《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之旨。

二、私欲之戒：抗夺为乱本
“私维生抗，抗维生夺”六字，直指周革殷命之鉴。私者，一己之蔽；抗者，上下相争；夺者，干戈相戕。文王以此警太子发，盖谓桀纣之失，非独暴虐，实由纵私欲而坏纲纪。故《尚书·泰誓》云“沈湎冒色，敢行暴虐”，正与此呼应。

三、王道本原：敬天保民
篇首“告梦惧后嗣之无保”，显文王之忧患。其训辞以“敬之哉”为纲，承《康诰》“敬明乃罚”之慎，启《孟子》“保民而王”之思。所谓“民物多变”，非仅言世情诡谲，更强调王者当体察民生疾苦，以礼义导利欲，方合“天命靡常，惟德是辅”（《尚书·多方》）之道。

结语
《文儆解》虽简，然“利—义”“私—夺”之辨，实为周代德政思想之枢要。太史公言“文王拘而演《周易》”，观此篇“痛乐相生”之理，或可窥其忧患意识与中庸智慧之一斑。后世若以“存天理、去人欲”强解此文，反失其因势利导之深意矣。

（全文约780字）

按：此解以经学互证法，参《尚书》《礼记》诸典，抉发文本隐微。若需进一步考据字义或比较诸家注释，可另作补苴。

《逸周书·文儆解》探微：文王遗训中的治世哲思

《逸周书·文儆解》载周文王因梦警觉，恐后世失守王道，遂于庚辰日诏太子发而训之。此篇虽简，然字字珠玑，深蕴治国安民之要义。文王以“民物多变”为基，剖陈人性与世道相激相生之理，其言“何向非利”四字，尤堪深味。

所谓“何向非利”，非谓世人皆逐利而行，实言利益乃民生之初始动因。然利极则生痛，痛极则思乐，乐极则需礼以节之，礼备而后义生。此五者——利、痛、乐、礼、义——相生相克，如环无端，勾勒出人性与社会演进之内在逻辑。文王洞悉此链，故警示太子：治国者不可止于“利”而忘其终，当以“义”为归旨。

文中更言“私维生抗，抗维生夺”，直指私欲膨胀之弊。若纵私利而失公义，则必生抗争，抗争不止则演为争夺，终致天下失序。此与《周易》“亢龙有悔”之理暗合，皆诫人勿陷于物欲而忘道德根本。文王之所以为圣，正在其能于权势鼎盛之际，深怀忧惧，以“无保”（难守成业）自警，以“敬之哉”诫子。

太子发（即后世武王）遵此训，克己复礼，终成伐纣大业。然观《文儆解》，文王非仅传权术，实授心法：治天下者，当察人性之微、观世变之渐，以礼义为纲，以忧敬为心。此与《尚书》“人心惟危，道心惟微”之训一脉相承，共构先秦儒家治道之基。

今人读此篇，尤当思“利”与“义”之平衡。世间万物虽趋利而动，然若无礼义以匡之，则利反为祸始。文王所言，非否定利之必要，乃强调以义导利、以礼制乐，方为长治久安之道。此诚古人智慧之结晶，于今世仍有明镜之效。

以上内容围绕《逸周书·文儆解》的核心思想展开解读，力求符合专业国学分析的风格。如需进一步探讨或调整文风，请随时告知。