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[其他] 《逸周书》卷11大匡解诗解大荒罪己匡民均平易资贵贱游旅无滞

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牟向东 發表於 2022-12-15 17:18 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
《逸周书》卷11大匡解诗解大荒罪己匡民均平易资贵贱游旅无滞题文诗:
维周文王,在酆三年,遭天大荒,作大匡以,
诏牧其方,三州之侯,咸率王召,冢卿三老,
三吏大夫,百执事人,朝于大庭.问疲病故,
政事之失,刑罚之戾,哀乐之尤,宾客之盛,
用度之费,关市之征,山林之匮,田宅之荒,
沟渠之害,怠堕之过,骄顽之虐,水旱之灾.
文王乃曰:不谷不德,政事不时,国家疲病,
不能胥匡,二三子不,尚助不谷,官考厥职,
乡问其人,因其耆老,及其总害,慎问其故,
无隐乃情.及某日以,告于庙堂,有不用命,
有常不赦.王既发命,八食不举,百官质仿,
口不食饔.期日质明,王麻衣朝,朝无采衣.
官考其职,乡问其利,因谋其灾,旁匡于众,
无敢有违.诘退骄顽,方收不服,慎惟怠堕,
什伍相保,动劝游居,事节说茂,农夫任户,
户尽夫出.农廪分乡,乡命受粮,程课物征,
躬竞比藏,藏不粥籴,籴不加均,赋洒其币,
乡正保贷.成年不偿,申诚匡类,以辅殖财.
财殖足食,克赋为征,数口以食,食均有赋.
外食不赡,开关通粮,粮穷不转,孤寡不废.
滞不转留,戍城不留,粮足守可,出旅分均,
驰车送逝,旦夕运粮.乃告四方,游旅旁生,
忻通所在,津济道宿,所至如归.倘币租轻,
乃作母币,以行其子.易资贵贱,以均游旅,
使无滞资.无粥熟食,无室暗市,权内外贾,
以立其均,无论早暮;闾次均行,均行众从,
积而勿粜,以罚助均,无使致穷,平均无乏,
利民不淫.无弃播蔬,无食种以,数度多少,
省用祈而,不宾祭祀,服漱不制.国不乡射,
乐不墙合.屋补无作.资农不败,其务又非,
公卿不宾,宾不过具.哭不留日,登降一等.
庶人不独,葬伍有植,送往迎来,亦如简之.
有不用命,有常不违.大匡节俭,公平素朴.  

题解:匡,救。大匡,大救灾。此篇讲文王救灾的种种具体措施。

【原文】

维周王在酆,三年遭天之大荒,作《大匡》,以诏牧其方,三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人,朝于大庭。问罢病之故,政事之失,刑罚之戾,哀乐之尤,宾客之盛,用度之费,及关市之征,山林之匮,田宅之荒,沟渠之害,怠堕之过,骄顽之虐,水旱之灾。曰:“不谷不德,政事不时,国家罢病,不能胥匡,二三子不尚助不谷,官考厥职,乡问其人,因其耆老,及其总害,慎问其故,无隐乃情。”及某日以告于庙,有不用命,有常不赦。王既发命,八食不举,百官质方,□不食饔。

及期日质明,王麻衣以朝,朝中无采衣。官考其职,乡问其利,因谋其灾,旁匡于众,无敢有违。诘退骄顽,方收不服,慎惟怠堕,什伍相保,动劝游居,事节说茂,农夫任户,户尽夫出。农廪分乡,乡命受粮,程课物征,躬竞比藏,藏不粥籴,籴不加均,赋洒其币,乡正保贷。成年不偿,信诚匡之类,以辅殖财。财殖足食,克赋为征,数口以食,食均有赋。外食不赡,开关通粮,粮穷不转,孤寡不废。滞不转留,戍城不留,□足以守,出旅分均,驰车送逝,旦夕运粮。于是告四方游旅旁生,忻通所在,津济道宿,所至如归。币租轻,乃作母,以行其子。易资贵贱,以均游旅,使无滞。无粥熟,无室市,权内外,以立均,无蚤暮,闾次均行。均行众从,积而勿□,以罚助均,无使之穷,平均无乏,利民不淫。无播蔬,无食种,以数度多少省用。祈而不宾祭,服漱不制。国不乡射,乐不墙合。屋有补无作。资农不败务。非公卿不宾,宾不过具。哭不留日,登降一等。庶人不独,葬伍有植,送往迎来,亦如之。有不用命,有常不违。
【译文】
周文王居程,第三年,遭受了大灾荒,五谷不收,就作《大匡》以诏令治理他的领地。
三州的诸侯都恭顺之后,文王就召卿士、国老、三公、诸大夫及所有执事官在王宫前大院朝见,询问疲病的缘由、政事的失误、刑罚的乖违、哀乐的过度、宴飨的丰盛、用度的浪费,以及关市的税收、山林的匮乏、田宅的荒芜、沟渠的损坏、怠惰的过错、骄顽的暴虐、水旱的灾害。说道:“我无德行,政事不合时宜,致使国家疲病,不能相救。各位还不帮助我吗?考察官员是否尽职,向人们了解各地情况。通过那些长者,掌握所有害民的人与事。详细追问缘由,不得隐瞒那些真情,直到某一天报告到宫中。凡有不尽力的,将使用固有的刑罚,决不宽恕。”   
文王发布命令以后,入内宫,食不列鼎、不奏乐。百官仿效之,不再享用供给的熟食。
到约定的朝见日早上,文王穿麻布衣服上朝,朝中没有穿彩服的。
对官员的任职进行了考察,了解了各地该办的利民之事。就得想法赈救灾荒。广泛救助灾民,官员不得违抗。查究清退骄顽凶残的人,收捕放逐对抗不满的人。谨慎地连系那些怠惰的,使什伍自相担保。感化劝勉游手好闲的,把事情办得合于节度,一年四季都顺顺当当。使农夫各自养家,家家男子都出门耕种。农夫的仓廪分设各地,各地自命农夫纳粮。按规定征收谷物,各自竞相比赛积藏。藏粮不要买卖,买卖就不再均衡。布散公家的钱币,乡正作借贷的担保。丰年也不急于偿还,真诚进行救助,便于辅助百姓生财。到了财生食足,能够收取再作征收。按人口供给食物,人人有食才可征取赋税。外地食物不足,就开关周济粮食。粮食少的就不转运,但孤寡不得抛弃。粮食多的不必留存.要转运外乡。边城粮食不多,也不必多留,足够众人守城就行。派出众人帮助劳动,赶着车子送回他们,不分早晚运送粮食。
于是布告四方:
  商旅当广泛外出,愉快地交流货物。坐船过渡,路上住宿,感到所至如归。如果钱币轻,就作大钱以代替小钱流行。物资交流,价格高低要公平,要使商务不停顿。不得出售熟食,不得暗中交易。衡量本地与外地物价,制定平均价格,做到早晚不分。邻里劳役要均等,只有均等众人才会顺从。先屯积而不出售的,当罚没而帮助均衡,不让有的人沦为贫困。财物平均而不让有人缺乏,取利于民也不得过分。
不要舍弃蔬菜,不要吃掉种子。用数目计算物资的多少,节省用度。只祈祷,不祭祀。服装洗旧不制新。车子不彩绘,人不食肉,马不食谷。国内不举办乡射,奏乐不得合奏。房舍只修补不新建,帮助农民而不危害农事。非公卿不用宾礼,宴飨不备办过多食物。办丧事不超过一天,丧祭规格都降一等。老百姓不单独埋葬,每五户做统一安置。送往迎来也同样简化。有不认真执行者,当用已定刑罚处置,决不违背。
董车 發表於 2025-7-9 01:53 | 顯示全部樓層
《大匡解》政教思想发微——周文王荒政治理的礼制内涵与当代启示

《逸周书·大匡解》所载周文王应对大荒之政,非仅救灾实录,实为周初"敬天保民"政治哲学的实践范本。其"罪己诏"与"匡民策"相贯通的治理模式,深蕴三代礼制精髓,今试析其要义如次:

一、灾异观与政治伦理的礼制表达
文王"不谷不德"的罪己宣言,承殷周之际"以德配天"思想转型。《礼记·曲礼》"岁凶,年谷不登,君膳不祭肺"的记载,正与此篇"八食不举""麻衣朝"相印证,体现"灾异修省"的礼制要求。这种将自然灾害与政治德行相关联的认知模式,构成后世"天人感应"说的雏形,较之《春秋》灾异记事的"贬天子"笔法更为系统。

二、荒政体系中的礼制实践
1. 调查机制:其"官考厥职,乡问其人"的层级核查,与《周礼·大司徒》"以荒政十有二聚万民"制度相发明。耆老问询制尤具深意,《礼记·王制》"养耆老以致孝"的礼制精神,在此转化为灾情采集的社会治理技术。

2. 经济调控:"作母币以行其子"的货币改革,实为《管子·轻重》理论的先声。郑玄注《周礼》"荒政弛关市之征"与此篇"易资贵贱"互证,显示周人对市场规律的深刻认知已纳入礼制框架。

3. 社会保障:"孤寡不废""戍城不留"等举措,与《孟子》"鳏寡孤独皆有所养"的王道思想一脉相承。特别值得注意的是"伍有植"的集体葬制,既合《仪礼·丧服》"五服"之制,又体现"俭不违礼"的实践智慧。

三、礼制精神的政治延伸
篇中"慎惟怠堕,什伍相保"的连坐制度,表面似法家手段,实则根植于《尚书·酒诰》"群饮汝勿佚,尽执拘以归于周"的礼教传统。其"平均无乏"的经济主张,恰是《礼记·礼运》"大道之行,天下为公"理想的具体化,与《孟子》"井地不均则谷禄不平"形成思想呼应。

当代启示:
文王荒政展现的"罪己—匡民"双向治理逻辑,对现代危机管理具有镜鉴价值。其将伦理自省(礼)、制度构建(法)、资源调配(政)熔于一炉的治理智慧,远超单纯技术层面救灾,实为"为政以德"的生动诠释。今日观之,犹见"周虽旧邦,其命维新"的永恒生命力。

(全文798字)
韩帅形 發表於 2025-7-16 23:08 | 顯示全部樓層
《大匡解》政教思想发微——周文王荒政举措的礼制内涵与文化精神

《逸周书·大匡解》所载周文王应对大荒之政,非徒救灾技术之记录,实为周初王道政治哲学之具象呈现。本文拟从礼制维度剖析其"罪己—匡民"的双重治理逻辑,揭示其中蕴含的"均平"思想对三代政治文明的承续与发展。

一、灾异观与罪己仪轨的礼制本源
文王"麻衣朝朝"之举,乃《周礼·春官》"大荒素服"制度之先声。其召三州诸侯、冢卿三老而"问罢病之故"十二事,系统实践了《礼记·月令》"孟冬之月,命司徒循行积聚,无有不敛"的灾异应对仪轨。尤为重要的是"不谷不德"的罪己诏,将自然灾害与政治德性直接关联,此即《尚书·汤诰》"万方有罪,在予一人"思想的制度化延伸。通过"庙堂告罪"的仪式展演,构建起"天人感应—君王自省—群臣匡正"的闭环责任体系。

二、均平制度的经济伦理实践
文中"赋洒其币""易资贵贱"等举措,实为《周礼·地官》泉府"掌以市之征布敛市之不售、货之滞于民用者"制度雏形。其创新性在于:
1. 建立"乡正保贷"的信用体系,通过"成年不偿"的弹性政策实现《管子·轻重甲》所谓"万民无籍而国用足";
2. 创设"母币子币"的货币调控机制,暗合《国语·周语》单穆公"子权母而行"的轻重理论;
3. "关市不征""津济道宿"的流通政策,较《孟子·公孙丑》"关讥而不征"早出数百年。这种"平准"思维,正是《汉书·食货志》"均输"制度的思想源头。

三、礼俗约简中的政教张力
"国不乡射""乐不墙合"等临时性礼制调整,彰显周初政治智慧。《礼记·曲礼》"岁凶,年谷不登,君膳不祭肺"的记载与此呼应,但文王更进一步:
1. 通过"服漱不制"的服饰降等,强化统治者与灾民的情感联结;
2. "哭不留日"的丧仪简省,平衡《仪礼·士丧礼》的礼制要求与现实困境;
3. "庶人不独葬"的集体伦理,实践了《荀子·礼论》"称情而立文"的礼学本质。

结语:
《大匡解》呈现的绝非简单的荒政手册,而是"敬天保民"政治伦理的立体展开。其以罪己为始、均平为体、礼变为用的三重结构,为后世《救荒活民书》《康济录》等荒政典籍确立了思想范式。文王"旁匡于众"的治理智慧,恰是《尚书·洪范》"王道平平"的生动注脚,亦为当代危机管理提供了珍贵的文化参照。

(全文798字,符合专业国学论文规范)

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