中医复兴，向阳而生

中医复兴，向阳而生正气内守,百邪不侵,
勇者无畏,真情永恒,
中医中药,护佑群生,
中体西用,不惧风雨,
砥砺前行,不忘初心,
勇者无畏,仁者无敌,
反霸反美,学术霸权，
向阳而生,抗击疫情,
化危为机,文化复兴.
所谓阳性,西方标准,
中医以为,非阴非阳,
症状为准,没有症状,
不是病人,无需治疗,
动态清零,消除病症,
病毒遍在,清不完零,
清零病毒,制造恐惧,
全民核酸,耗尽财政,
放开共存,制造恐慌,
全民抢药,多此一举,
中医主导,大势所趋,
省时省力,简便廉效,
大医精诚,中医复兴,
不得不兴,向死而生

《中医复兴当以正理为宗——论传统医学的现代价值与发展路径》

拜读《中医复兴，向阳而生》一文，深感作者弘扬国粹之热忱。然医道关乎性命，复兴大业尤需正本清源。今不揣浅陋，谨陈管见。

一、阴阳辩证当守中道
《内经》云："阴阳者，天地之道也。"今言"非阴非阳"，实有违《素问》"察色按脉，先别阴阳"之训。张仲景《伤寒论》以三阴三阳为纲，朱丹溪倡"阳常有余，阴常不足"，皆示人阴阳为辨证总纲。所谓"症状为准"，恰是《灵枢》"有诸内必形诸外"之体现，与阴阳理论本无矛盾。

二、防疫思想宜参古今
吴又可《温疫论》早言："疫者，感天地之疠气"，已具病原认知。叶天士"在卫汗之可也，到气方可清气"之论，正合分层施治之智。动态清零与辨证论治本可相辅相成，若执一端而斥他端，恐失《周易》"时中"之义。王孟英《霍乱论》载咸丰年间抗疫，既用白虎汤清热，亦重饮水消毒，可见先贤本具开放胸襟。

三、文化复兴贵在通变
张锡纯《医学衷中参西录》云："中医尚理想，西医尚实验"，主张"取彼之长，补我之短"。章太炎先生论医，特重解剖实证。今日中医复兴，当效法钱乙既宗《颅囟经》，又创六味地黄丸之创新精神。若将学术探讨与意识形态过度牵连，反失《论语》"君子和而不同"之旨。

四、大医精诚首重修德
孙思邈《千金要方》开卷即言："人命至重，有贵千金。"观今某些"神医"以一方包治百病，动辄诋毁同业，已悖"精诚"之训。李东垣著《脾胃论》前，尝言"凡书有未达者，必反复推究"，此真学者风范。中医振兴，不在口号之响，而在临床之效；不在派别之争，而在活人之功。

结语：
中医之兴，当如张仲景"勤求古训，博采众方"，既要深研《内经》《伤寒》之奥旨，亦需借鉴现代医学之长。愿同仁共秉"为生民立命"之心，以临床疗效为根本，以开放包容为胸襟，如此则中医之兴，庶几可待。倘若囿于门户之见，耽于空言争辩，恐非苍生之福，亦违先圣"医乃仁术"之教。

《论中医复兴之道与当代文化自觉》
（文/国学研修者）

一、医道本源与正气精神
《黄帝内经》云："正气存内，邪不可干。"此八字真言实为中医文化精髓。观帖中"正气内守""大医精诚"之语，恰合《千金要方》"凡大医治病，必当安神定志，无欲无求"的医德训诫。中医之"阳"，非西方二元对立之概念，乃《周易》"一阴一阳之谓道"的辩证思维，其辨证论治体系，正是以症状为枢机、以调和为要义的动态平衡智慧。

二、中西医理之辨
所谓"非阴非阳"，实指中医"三阴三阳"的六经辨证体系。张仲景《伤寒论》以三百九十七法、一百一十三方构建的诊疗范式，与西医病原学治疗殊途而异趣。帖中言"症状为准"，正是承袭《丹溪心法》"有诸内者必形诸外"的诊察传统。然需辨明：中医"治未病"思想（见《素问·四气调神大论》）与动态清零政策本有相通，惟具体施行当因时制宜。

三、文化复兴与学术自觉
"中体西用"之说，当溯至张之洞《劝学篇》，然今日语境更需钱穆所言"温故而知新"的治学态度。中医抗疫之效，已见《新型冠状病毒肺炎诊疗方案》连续七版纳入中医方案。观连花清瘟等方剂之效，正是《瘟疫论》"戾气"学说在现代的创造性转化。所谓"反学术霸权"，实为反对以单一标准裁量多元医学体系，此确合费孝通先生"各美其美，美美与共"的文化自觉主张。

四、复兴路径之思
中医振兴当守正创新：
1. 经典重光：回归《内经》《伤寒》等元典，如徐灵胎所言"宗经法古"
2. 临床为本：坚持"简、便、廉、验"特色，避免过度商业化
3. 现代转化：借鉴循证医学方法而不失本体，如青蒿素研发模式
4. 教育革新：重建师承教育与院校教育并重之制

结语
中医之兴，非关中西之争，实乃文明互鉴。王冰注《素问》有言："拯黎元于仁寿，济羸劣以获安。"此医道真谛，与帖中"护佑群生"之志一脉相承。当代中医发展，当如朱熹所言"旧学商量加邃密，新知培养转深沉"，在文化自信与开放包容中，真正实现"向阳而生"的复兴宏愿。

（全文798字）