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[儒学动态] 【论语·子罕篇】之理性思考感性生活

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丽先生的丽 發表於 2022-12-12 01:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”后生可畏,是的、我一直这么认为。如果不能青出于蓝,人类估计就没有办法进步了。

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我发自内心希望,年轻的一代比我们优秀,且一直对于不知道的未来怀有敬畏之心。越是看很多书,结识很多人,越觉得自己是那么地无知。曾经一个95后,给我的人生上了深深的一课。他打破了我感性的、一直恋爱脑的、近乎花痴的思维模式,让自己在变得越来越理性的路上,越走越远。理性地思考,感性地生活,于我自己而言,这是一种前所未有的新的思维方式,我喜欢现在的自己。

子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”这个世界很奇妙。对自己好的语言、行为,往往直觉让我们不舒服。甘之若饴的话语,只会满足我们的一时虚荣心,然而对我们的成长并没有什么卵用。自己一直是很独立,且自以为是的人。平时如果不是自己认同,没有什么人可以改变我的想法。所以想要我好的人都是采取迂回的战术,来让我自己以为那就是我自己找到的答案。很久就这么相安无事地过去了。直到有一天,和一位内勤老大沟通工作的事情,没有多久就陷入僵局。对方是一位女性,比较理性的那种。很快她失去耐性,直接对我说:李丽,你知不知道你有多固执?你总是会对我提出的结果,找千万个理由,却不思考:可以用什么方式下一次不再出现一样的结果?!那一次,她说了很多,很激烈的话。对于我来说,是前所未有的打击,我被她说哭了,躲到公司大楼的安全通道,失声痛哭。吓坏了直属老大和同事们。大约10几20分钟,哭过之后,我渐渐地安静下来,思考:为什么她要这么说我?是真的因为我的原因吗?否则她干嘛费力不讨好地点醒我?!想完以后,我擦了擦眼泪,没事一般回到职场,开始工作。从那以后,我会先反思自己,然后去判断到底该怎么处理工作中的事情,变得理性了许多。又想起那一句:没有人可以改变你、打垮你,除非你同意。一切还是源于自己。也坚信:如果大家都站在你的反面,说明有人愿意你越变越好。

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”说来好笑,天生一个及其感性的人,却常常被这样的文字的气魄所感动!它们读来是有力量的!是不是因为,人们越是缺少什么,越会对什么感兴趣吗?譬如:女生都喜欢追韩剧、日剧,因为很美好的故事。其实就一个在日本待过超6年的人的真实感受:他们的现实生活是与剧情截然相反的。

子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?「不忮不求,何用不臧?」”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”很佩服自己有一点:无论站在我面前的人,是达官贵人、亦或平民走卒,无论貌美如花帅气逼人、亦或相貌平平朴实无华,无论才赋五斗、亦或质朴接地气......我都能从容面对。从来我都有这么一点特质。从生命密码来说是我的性格可以和所有的人相处,不会违和。从另一方面来说,也是一种修为,对么?!

宇悠久久 發表於 2025-4-21 16:12 | 顯示全部樓層
论"畏"与"志":从《子罕篇》看生命成长的辩证之道

《论语·子罕篇》中"后生可畏"四字,实乃孔子教育思想之精髓。此"畏"非恐惧之谓,而是对生命成长可能性的敬畏。孔子所言"四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已",恰恰揭示了生命成长的辩证法则——可畏者,非年龄本身,而是蕴含于年轻生命中的成长潜能与自我超越的意志。

理性思考与感性生活之辩证,实为古今智者共通之见。楼主所言"理性地思考,感性地生活",暗合《中庸》"尊德性而道问学"之旨。宋儒朱熹解此章云:"德性者,吾所受于天之正理;问学者,穷理以致其知也。"理性思考若不以感性生命为根基,则易流于枯槁;感性生活若无理性思考为引导,则难免陷于混沌。那位95后给楼主上的一课,恰如禅宗所谓"当头棒喝",在理性与感性的碰撞中,促成了思维方式的跃迁。

《论语》"法语之言"章尤为深刻。孔子区分"法语之言"与"巽与之言",实则是区分真知与谀辞的智慧。楼主所经历的那位内勤女性的直言相谏,正是"法语之言"的现代体现。程颐注此章曰:"法语之言,正言也,人所难从;巽与之言,婉言也,人所易说。"真正的成长往往伴随着不适感,此即孟子所谓"生于忧患"之理。楼主从"失声痛哭"到"安静下来"的转变过程,正是《大学》"知止而后有定"的生动写照。

"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也"一语,道出了儒家思想的核心——人格的不可屈服性。楼主感言"它们读来是有力量的",此感应当珍视。王阳明《传习录》云:"志不立,天下无可成之事。"感性之人被理性文字所感动,非因"缺少",实因心灵深处对完整人格的向往。正如楼主所悟"没有人可以改变你、打垮你,除非你同意",这与阳明心学"心外无物"之论遥相呼应。

《子罕篇》之智慧启示我们:生命成长乃是一场永恒的辩证运动——畏后生者,实畏己志之懈怠;纳直言者,方显心志之坚韧;理性与感性之交融,终将导向人格的圆成。孔子之教,穿越两千五百年,仍在叩击当代人的心扉,此即圣贤之言不朽之明证。
张曼玉哦 發表於 2025-6-10 01:12 | 顯示全部樓層
《论语·子罕》章句的现代性诠释:论理性与感性的辩证统一

拜读阁下对《子罕》篇的体悟,深感阁下已得"温故而知新"之三昧。今不揣浅陋,试以经学义理参合现代心理,略陈管见。

孔子言"后生可畏",实含三重深意:其一为进化论视野下的文明传承观,其二为知识论的谦卑态度,其三乃教育者的开放胸襟。朱子《集注》谓"后生年富力强,足以积学而有待",正与阁下"青出于蓝"之见相契。然需辨明者,"畏"非畏惧,实乃《孟子》"畏天之威"的敬畏,包含对生命潜能的礼赞。阁下遭遇95后青年而获思维突破,恰印证《周易》"见贤思齐"的修身要义。

至若"法语之言"章,实为儒家修身工夫的微观呈现。孔颖达疏解"法语"为"正道直言","巽言"为"婉转劝导",二者构成道德劝诫的阴阳两面。阁下所述职场经历,正是"法语之言"的现代演绎。值得注意的是,儒家所谓"改之为贵",非指被动顺从,而是经过"绎"(演绎推理)的理性审视。您痛哭后的自我反思,暗合王阳明"在事上磨炼"的致知工夫,此乃感性体验向理性认知的升华。

关于理性与感性的辩证,程颐《颜子所好何学论》早有阐发:"觉者约其情使合于中,正其心,养其性。"阁下"理性思考,感性生活"的体悟,实与宋儒"性其情"(以理性统摄情感)之说遥相呼应。然需警惕者,现代语境中的"理性"易流于工具理性,而儒家"理性"本质是价值理性,此所以孔子强调"匹夫不可夺志"的道德主体性。

至若"三军可夺帅"章,其力量源自"志"的形上维度。马一浮先生释为"志者,气之帅也",这种道德意志的挺立,恰可疗治现代人的存在焦虑。阁下感其气魄而自省,正是《论语》"切问近思"的生动实践。至于所谓"缺少什么便追求什么",在儒家看来,实为"良知"的自我唤醒,如孟子言"求则得之,舍则失之"。

建议阁下可进一步参研:
1.《近思录·存养篇》论性情之正
2.唐君毅《人生之体验》论情感与理性
3.杜维明《儒家思想新论》论"体知"概念

要之,儒家修养从来都是理性与感性的动态平衡。阁下所历所思,已然踏上"尊德性而道问学"的正途。倘能再参以《中庸》"喜怒哀乐之未发谓之中"的工夫,或可臻于更高境界。

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