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【晏子春秋】卷7外篇（上）诗解5景公谓梁丘据与己和晏子谏（君所谓可而有否焉臣献其否以成其可） 题文诗：
景公自畋,而致晏子,侍于遄台,梁丘据造. 公曰维据,与我和夫!晏子对曰:据亦同也, 焉得为和.公曰和与,同有异乎?对曰异也, 和如羹焉,水火之与,醯醢盐梅,以烹鱼肉, 燀之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及; 以泄其过,君子食之,以平其心.君臣亦然. 君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可; 君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否. 是以政平,而不干也,民无争心.故诗经曰: 亦有和羹,既戒且平;奏鬷无言,时靡有争. 昔古先王,之济五味,和五声也,以平其心, 成其政也.声亦如味:一气二体,三类四物, 五声六律,七音八风,九歌相成;清浊大小, 短长疾徐,哀乐刚柔,迟速高下,出入周流, 以相济也.君子听之,以平其心,心平德和. 故诗经曰:德音不瑕.今据不然,君所谓可, 据亦曰可;君所谓否,据亦曰否.若水济水, 谁能食之?若琴瑟相,奏之专一,谁能听之? 同之不可,亦如是也.景公曰善,和而不同, 至和真情,心平气和,礼以别异,求同存异。 【原文】 景公谓梁丘据与己和晏子谏第五景公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉。公曰：『维据与我和夫！』晏子对曰：『据亦同也，焉得为和。』公曰：『和与同异乎？』对曰：『异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：'亦有和羹，既戒且平；奏鬷无言，时靡有争。」先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：'德音不瑕。」今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。』公曰：『善。』5【译文】
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台侍迎，梁丘据也赶来了。景公说：『只有梁丘据与我相和呀。』晏子回答说：『梁丘据也只能算是相同，怎么能算作相和呢。』景公说:『相和与相同不一样吗?』回答说:『不一样。'相和」就像肉汁汤一样，水、火、醋、肉酱、盐、梅，用来烹制鱼肉，用柴禾来烧煮，厨师调和，调和滋味，味道不足的就再添些，味道太浓了就冲淡一些。君子吃了这些，来平和他的内心。君臣关系也是这样。君王认为可以的，而其中有不可行之处，臣子指出其中的不可行，而成就其中可行的。君王认为不可行的，而其中有可行的，臣子指出其中可行的，去掉不可行的。所以，政治清平而不相互抵牾，百姓没有争夺之心。所以，【诗】说':有了调和的肉羹，告诫厨师调和好，敬献神灵无嫌隙，人们和睦不相争。」先王调济五味，协调五种馨香，来使其心平气和，成就其政事。声音也和味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五音、六律、七音、八风、九歌组成的。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、疏密，相互调济。君子听着这些，以使其心平气和，心平气和则德义和谐。所以，【诗】说:'德音无瑕。」现在梁丘据不是这样，君王认为可行的，梁丘据也认为可行;君王认为不可行的，梁丘据也认为不可行。如果以水调和水，谁能吃它?像琴和瑟和奏一样单一，谁能听它?相同的不可取之处就像这样。』
景公说:『好。』 |
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