【晏子春秋】卷6内篇杂（下）诗解19景公以晏子衣食弊薄使田无宇致封邑晏子辞（有德益禄无德退禄）20田桓子疑晏子何以辞邑晏子答以君子之事也（节受宠长俭居处名广）21景公欲更晏子宅晏子辞以近市得求讽公省刑

【晏子春秋】卷6内篇杂（下）诗解19景公以晏子衣食弊薄使田无宇致封邑晏子辞（有德益禄无德退禄）20田桓子疑晏子何以辞邑晏子答以君子之事也（节受宠长俭居处名广）21景公欲更晏子宅晏子辞以近市得求讽公省刑

题文诗：晏子相齐,衣十升布,食脱粟食,五卯之盐,

苔菜而已.左右告公,公为封邑,使田无宇,

致台无盐.晏子对曰:昔吾先君,太公受之,

营丘为地,五百余里,为世国长,自太公至,

于公之身,有数十公.苟能悦其,君以取邑,

不至公身,趣齐国搏,以求升土,不得容足,

而寓之焉.婴闻之臣,有德益禄,无德退禄,

是以恶有,不肖父为,不肖子为,封邑以败,

其君政乎?遂不之受.齐景公赐,晏子以邑,

晏子辞之.田桓子谓,曰君欢然,与子邑必,

不受以违,君意何也?晏子曰婴,闻之节受,

于上者能,宠长于君;俭居处者,名广于外.

长宠广名,君子之事,庸能已乎?景公欲更,

晏子之宅,曰子之宅,近市湫隘,嚣尘不可,

以居请更,诸爽垲者.晏子辞曰:臣之先人,

容焉臣不,足以嗣之,于臣侈矣;小人近市,

朝夕得求,小人之利,敢烦里旅!景公笑曰:

子近于市,识贵贱乎?晏子对曰:既窃利之,

敢不识乎!公又问曰:何贵何贱?当是时也,

公繁于刑,有鬻踊者.故对曰踊,贵而屦贱.

景公愀然,改容为是,省于刑罚.君子之曰:

仁人之言,其利博哉!晏子一言,齐侯省刑.

诗经有曰:君子如祉,乱庶遄已.是之谓乎!

【原文】

景公以晏子衣食弊薄使田无宇致封邑晏子辞第十九晏子相齐，衣十升之布，脱粟之食，五卯、苔菜而已。左右以告公，公为之封邑，使田无宇致台与无盐。晏子对曰：『昔吾先君太公受之营丘，为地五百里，为世国长，自太公至于公之身，有数十公矣。苟能说其君以取邑，不至公之身，趣齐搏以求升土，不得容足而寓焉。婴闻之，臣有德益禄，无德退禄，恶有不肖父为不肖子为封邑以败其君之政者乎？』遂不受。19【译文】

晏子在齐国为相，穿粗布衣，吃糙米饭，用盐拌着苔菜下饭而已。左右的人将这件事告诉了景公，景公赐给他食邑，派田无宇将台邑和无盐邑送给晏子。晏子回复说：『从前我们的先君桓公受封于营丘，拥有方圆五百里的土地，成为大国之君，从太公到君王您，有几十位国君了。如果能因为取悦国君而获得封邑，不等到国君您这儿，到齐国搏取欢心(为)求取一块土地的人都不能立足栖身了。我听说，臣子有德义就增加俸禄，无德义便收回俸禄，哪有不肖之父为不肖之子求取封邑而败坏他们国君的政治的呢?』于是就不接受。

【注释】

（1）孫星衍云：「周禮醢人『茆菹』，鄭氏注云：『卯，水草。』杜子春『讀「茆」為「卯」』。元謂『茆，鳧葵也』。『苔』，即『菭』省字。周禮『箈菹』，鄭眾注：『箈，水中魚衣。』鄭氏注：『菹，箭萌。』說文：『箈，水衣。』『｛笞心｝，竹萌也。』」◎洪頤烜云：「『五卵』，謂鹽也。禮記內則『桃諸梅諸卵鹽』，鄭注：『卵鹽，大鹽也。』正義以其鹽形似鳥卵，故云大鹽。卵鹽對散鹽言之，如今所謂顆鹽也。俗本改作『五卯』，非是。」◎蘇時學云：「案：『卵』字是也。孫本誤作『卯』，以『茆菹』為釋，殊牽強。」◎黃以周云：「元刻作『五卵』，凌本同。」◎蘇輿云：「『卯』，疑當從元刻作『卵』，水草無數可紀，似不得云『五』。」

【原文】

田桓子疑晏子何以辞邑晏子答以君子之事也第二十景公赐晏子邑，晏子辞。田桓子谓晏子曰：『君欢然与子邑，必不受以恨君（1），何也？』晏子对曰：『婴闻之，节受于上者，宠长于君；俭居处者，名广于外。夫长宠广名，君子之事也。婴独庸能已乎？ 』20【译文】
景公赐给晏子邑地，晏子辞谢。田桓子对晏子说:『国君高高兴兴地给你封邑，你一定不接受而使君王感到遗憾，为什么呢?』晏子回答说:『我听说，有节制地接受君王的赏赐，就能长期受到信任。生活节俭，就能使美名远扬。长期受到信任，美名远扬，这是君子的追求啊，我怎能不这样做呢?』

【注释】

（1）王念孫云：「案『恨』非『怨恨』之『恨』，乃『很』之借字也。『很』者，違也，君與之邑而必不受，是違君也。故曰『必不受以很君』。說文：『很，不聽從也。』吳語『今王將很天而伐齊』，韋注曰：『很，違也。』古多通用『恨』字。齊策『秦使魏冉致帝于齊，蘇代謂齊王曰：「今不聽，是恨秦也。」』『恨秦』，違秦也。新序雜事篇『嚴恭承命，不以身恨君』，亦謂違君也。漢書外戚傳：『李夫人病篤，上自臨候之，夫人蒙被謝曰：「妾久寢病，形貌毀壞，不可以見帝。」上欲見之，夫人遂轉鄉歔欷，而不復言。于是上不說而起。夫人姊妹讓之曰：「貴人獨不可一見上，屬託兄弟耶？何為恨上如此！」』亦謂違上也。此皆古人借『恨』為『很』之證。」◎則虞案：元刻本、活字本「以恨」二字互倒。綿眇閣本不誤。【原文】

景公欲更晏子宅晏子辞以近市得求讽公省刑第二十一景公欲更晏子之宅，曰：『子之宅近市湫隘，嚣尘不可以居，请更诸爽垲者。』晏子辞曰：『君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅！』公笑曰：『子近市，识贵贱乎？』对曰：『既窃利之，敢不识乎！』公曰：『 何贵何贱？』是时也，公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：『踊贵而屦贱。』公愀然改容。公为是省于刑。君子曰：『仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。诗曰：'君子如祉，乱庶遄已。」其是之谓乎。』21【译文】
齐景公想更换晏子住的房子，说:『先生的房子靠近集市，低洼狭窄、吵闹并且尘土飞扬，不能住，请你换到干爽而地势高的地方吧。』晏子辞谢说：『我的先人在这里居住，我不能继承先人的伟业，这对我来说已经很奢侈了。而且我挨近集市，任何时候都能得到我想要的东西，对我很有好处，哪敢烦扰乡里人呢?』景公笑着说:『先生离集市近，知道市场行情吗?』回答说:『既然私下里认为有利，怎敢不知道呢?』景公说:『什么贵，什么贱?』当时，景公刑法严苛，有专门卖假足的人。所以晏子回答说:『假足贵而鞋贱。』景公面有悲色，因此减轻刑罚。君子说:『仁人的话，带来的利益是巨大的。晏子一句话，齐侯就减轻了刑罚。【诗】说:'君子来造福，祸乱快停止」，大概说的就是这件事。』

《晏子春秋》卷六内篇杂下三章义疏
——论晏婴之辞禄守俭与讽谏之道

一、辞禄之义：德禄相称的为政准则
《景公以晏子衣食弊薄》章载晏婴"衣十升之布，食脱粟之盐"，景公闻其清贫，欲增封台无盐之邑。晏子以"有德益禄，无德退禄"为辞，此语实本《尚书·周官》"位不期骄，禄不期侈"之旨。春秋时卿大夫食邑制度下，晏子主张禄赐当与德行相配，暗合孔子"不患寡而患不均"（《论语·季氏》）的分配伦理。其"先君之制，肥利不及于民"的谏言，更揭示出先秦政治家"以民为本"的俸禄观，与《管子·权修》"取于民有度"形成互文。

二、君子之道：节受宠而长俭的处世哲学
田桓子质疑晏子辞邑之举，晏子答以"节受于上者宠长，俭居处者名广"，此中深意可溯至《周易·节卦》"甘节，吉"的处世智慧。晏婴所谓"君子之事"，实为"俭德之共"（《左传·庄公二十四年》）的延伸：其一，物质俭约可避免"厚藏必失"（《老子》四十四章）的祸患；其二，守俭方能持守政治中立，所谓"宠禄不过其功"（《韩非子·难一》），正是对齐国田氏厚施买政的隐晦批判。其居陋巷而名显诸侯，恰印证《中庸》"君子之道，暗然而日章"的德性光辉。

三、近市之谏：宅第选择的政治隐喻
景公欲更晏子宅，晏子以"近市得求"婉拒，表面言市井可察民生，实则暗藏讽谏机锋。"踊贵屦贱"之对，直指齐国刑滥之弊，与《左传·昭公三年》载其谏省刑事相呼应。这种"即物陈谏"的方式，上承《诗经》"维是褊心，是以为刺"的比兴传统，下启《战国策》譬喻谏说之术。晏子择居不避喧嚣，恰如孔子"里仁为美"（《论语·里仁》）的实践，将日常生活空间转化为政治伦理的展演场域。

结语：
三章连缀，可见晏婴政治人格的三重维度：辞禄守制体现礼治精神，俭约自持彰显德行修养，讽谏艺术展现政治智慧。其言行既符合《礼记·表记》"俭而信"的君子标准，又开创"谈言微中"（《史记·滑稽列传》）的谏诤范式。在田氏擅权的政治生态中，晏子以辞邑、守俭、近市为策略，既保全自身，又守持士大夫节操，堪称"邦有道，危言危行"（《论语·宪问》）的典范。读此三章，当与《孟子·离娄下》"晏子以其君显"之评相参，方见先秦贤相"持禄之道"的精微大义。

（全文798字）

《晏子春秋》卷六内篇杂下三章析义
——论晏婴之辞禄守俭与讽谏之道

一、辞禄之义：德位相配的为政准则
《景公以晏子衣食弊薄》章载晏婴「衣十升之布，食脱粟之饭，五卯苔菜」的清俭之状。当景公使田无宇加封台无盐时，晏子以「有德益禄，无德退禄」为辞，此语实本《尚书》「位不期骄，禄不期侈」之旨。春秋世卿多贪禄位，如鲁之三桓、晋之六卿，而晏子独守「称事受禄」之礼，其「德薄而禄厚」之喻，犹孔子「不患无位，患所以立」之先声。管子言「仓廪实而知礼节」，晏子则反向证之：为政者当以礼节欲，非以禄养侈。

二、君子之道：俭德与政治智慧的辩证
田桓子疑晏子辞邑为矫情，晏子答以「节受于上者宠长，俭居于处者名广」，此中深意可参《周易·节卦》「甘节吉，安节亨」之象。晏子非拒富贵，乃深谙「俭德之共」的生存智慧。其「藏富而俭」的实践，既合于《礼记》「富而有礼」之教，亦暗含黄老「持满之道」。观子产治郑「伍之俸禄」，晏子之俭实为齐国「宽政」张本——以己之俭讽君之侈，较之叔向「忧德不忧贫」更显事功精神。

三、近市之谏：空间政治学的讽喻艺术
景公欲更晏宅而晏子以「近市得求」为辞，表面言「朝夕得所求」之便，实则暗讽刑政苛繁。其「踊贵屦贱」之对，可比《诗经》「谁能烹鱼，溉之釜鬵」的比兴手法。晏子不直言刑酷，而以市场物价为喻，既全君臣之礼，又揭民生之艰。此种「婉而多讽」的谏言艺术，较之汲黯「面折庭争」更契齐国「宽柔以教」的政风。司马迁称晏子「进思尽忠，退思补过」，于此可见。

结语
三章连读，晏子形象渐丰：辞禄守「义」，俭居合「礼」，讽谏得「智」。其行事暗合《大学》「德者本也，财者末也」之训，而「近市知政」的实践智慧，尤见先秦士大夫「居庙堂则忧其民」的政治伦理。后世如诸葛亮「成都有桑八百株」，范仲淹「食不重肉」，皆可视为晏子精神的千年回响。