【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解25晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以為大夫26泯子午見晏子晏子恨不盡其意

【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解25晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以為大夫26泯子午見晏子晏子恨不盡其意

題文詩：晏子齊相,出其御之,妻從門閒,而窺其夫,

為相御擁,大蓋策駟,意氣揚揚,甚自得也.

既而歸其,妻請去之.夫問其故,曰晏子長,

不滿六尺,而相齊國,名顯諸侯.今者妾觀,

其出志念,深矣常有,以自下者.子長八尺,

為人仆御;然子之意,自以為足,妾故求去.

其後夫自,抑損晏子,怪而問之,御以實對,

晏子乃薦,以為大夫.燕之游士,泯子午者,

南見晏子,言有文章,術有條理,巨可補國,

細可以益,晏子者文,有三百篇.睹晏子恐,

而不能言.晏子假之,以悲色開,以禮顏後,

能盡其復.客退晏子,直席而坐,廢朝移時.

在側者曰:向燕客侍,胡為憂也?晏子曰燕,

萬乘之國;齊千里途;泯子午以,萬乘之國,

為不足說,以千里塗,為不足遠,則是千萬,

人之上也;且猶不能,殫言於我,況乎齊之,

懷善死者!吾所以不,得睹之者,豈不多矣!

然吾失此,何之有也.晏子所憂,賢不得用,

選賢官能,國所以興,賢隱不用,國所以亡.

【原文】

晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以為大夫第二十五晏子為齊相，出，其御之妻從門閒而窺，其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故，妻曰：『晏子長不滿六尺，相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，迺為人仆御；然子之意，自以為足，妾是以求去也。』其後，夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對，晏子薦以為大夫。25【譯文】

晏子任齊國宰相，出行，他的車夫的妻子從門縫裡窺視。她丈夫為宰相趕車，張着大傘蓋，趕着四匹馬，得意洋洋，很是自以為足。完成工作回到家裡，他的妻子請求離開他。丈夫問她原因，妻子說：『晏子身長不滿六尺，任齊國宰相，聲名顯赫於諸侯。今天我觀察他出行，心懷遠大志向，(卻)經常有敬重他人的表現。而你身高八尺，還給人做駕車的僕人;而你的心中，自以此為滿足，我因此請求離開你。』這以後，丈夫開始謙遜有禮，晏子感到奇怪，就問他，車夫將實情告訴了他，晏子推薦他做了大夫。

【原文】

泯子午見晏子晏子恨不盡其意第二十六燕之游士，有泯子午者，南見晏子於齊，言有文章，術有條理，巨可以補國，細可以益晏子者，三百篇。睹晏子，恐慎而不能言。晏子假之以悲色，開之以禮顏，然後能盡其復也。客退。晏子直席而坐，廢朝移時。在側者曰：『向者燕客侍，夫子胡為憂也？』晏子曰：『燕，萬乘之國也；齊，千里之塗也。泯子午以萬乘之國為不足說，以千里之塗為不足遠，則是千萬人之上也。且猶不能殫其言於我，況乎齊人之懷善而死者乎！吾所以不得睹者，豈不多矣！然吾失此，何之有也。』26【譯文】
燕國的游士中有一個叫泯子午的人，到南邊的齊國謁見晏子。言辭頗有文彩，思想很有系統。大的方面可以對國家有益，小的方面可以對晏子有益的文章有三百篇。見到晏子，因為害怕而說不出話來。晏子以憐憫的臉色對待他，用彬彬有禮有態度使他舒展放鬆，這之後他才能盡情地回答問題。客人退下，晏子端坐在席上，停止了朝會好長時間。在旁邊的人說:『為什麼燕國客人侍坐時，夫子那麼憂慮呢?』晏子說:『燕國，是有萬輛兵車的強國，齊國，有土地千里。泯子午認為萬輛兵車的國家不足以遊說，認為千里的土地不夠廣大，那他就在千萬人之上了。尚且不能盡皆把他所想的都說給我，何況那些在齊國懷藏才德而死的人呢!我不能夠親眼見到的人豈不是太多了嗎!但我失去這些，還有什麼呢?』

【晏子春秋】內篇雜上兩章義理闡微

【晏子春秋】卷五內篇雜上第二十五、二十六兩章，雖敘事各異，然皆彰顯晏子知人善任之德與虛懷若谷之量，實為古代政治智慧之典範。今試析其要義如次：

第二十五章"御者自抑"章，通過御者夫婦對話與晏子舉賢之轉折，展現三重境界。御者初時"擁大蓋、策駟馬"而"意氣揚揚"，此乃小人之態，【周易·繫辭】所謂"負且乘，致寇至"者也。其妻以"晏子身不滿六尺而相齊國，名顯諸侯"卻"志念深矣，常有以自下者"為對照，正合【老子】"大者宜為下"之旨。御者聞過能改，"自抑損"而終得晏子舉薦，印證【論語】"不遷怒，不貳過"的修身之道。此章尤可貴者，在於揭示"位高而愈恭"的為政哲學，晏子以宰輔之尊猶能謙卑自處，恰是【尚書】"滿招損，謙受益"的生動實踐。

第二十六章"泯子午見晏子"章，則展現另一種政治智慧。晏子與泯子午論道，"終日而不倦"，及泯子午辭歸，晏子竟"恨不盡其意"。此中深意有三：其一見晏子"學而不厭"的求知精神，與孔子"發憤忘食，樂以忘憂"同調；其二顯"禮賢下士"的真誠態度，較之戰國四公子養士徒具形式，晏子之"恨"恰見其真心；其三暗含"教學相長"之理，【禮記·學記】云"獨學而無友，則孤陋而寡聞"，晏子之憾，正是智者在思想交鋒中的精神愉悅。

兩章對觀，可見先秦政治倫理之精髓：為政者當如晏子，既有察人之明，復懷虛己之心。御者因妻諫而改過得官，說明"齊家"與"治國"的貫通性，【大學】"修身齊家治國平天下"的次第於此可證；泯子午之事則表明，真正的政治家必是永懷求知熱忱的思想者。司馬遷稱晏子"進思盡忠，退思補過"，此二章恰可為註腳。

今日讀【晏子春秋】，非徒慕古人之高風，更當思其現代意義。在功利浮躁之世，晏子"自下"的謙德、"不盡意"的求真精神，猶為治國者之明鏡。若謂【論語】為儒家之聖經，則【晏子春秋】實乃中國政治哲學之瑰寶，其價值歷久彌新。學者若能於此二章細加玩味，於修身處世、為政治國之道，必有所得焉。

【晏子春秋】內篇雜上二章義理闡微

一、御者自抑與晏子薦賢（第二十五章）
此章載御者之妻觀夫為相御時"意氣揚揚"，遂誡其當以晏子為鏡。晏子身不滿六尺而相齊國，謙沖自牧；御者身長八尺反為人役，卻驕矜自滿，此誠德位不稱之象。妻言"卑相而榮仆"之諷，實點明"君子以虛受人"（【易·咸卦】）之理。御者聞過則改，"自抑損"而歸於敦厚，晏子察其德性可塑，薦為大夫，正合【論語】"舉爾所知"之旨。

考其深意，此非僅記用人軼事，乃彰明三重境界：其一，妻之智諫，暗合"牝馬地類，行地無疆"（【易·坤卦】）的柔德教化；其二，御者"自損"實為【老子】"為道日損"的實踐，去驕存謙終得進益；其三，晏子薦才不論出身，體現"明揚仄陋"（【尚書·堯典】）的用人之道。三者共構"修身-齊家-治國"的儒家倫理鏈條。

二、泯子午謁見與晏子之憾（第二十六章）
泯子午見晏子而"言終日"，晏子竟"恨不盡其意"。此章文字簡奧，然深具張力。考【說苑·雜言】有"夫子見人之一善而忘其百非"語，或可互參。晏子之"恨"，非憾其言未盡，實痛惜才士未能盡展其志。泯子午其人，注家或謂即【左傳】閔子馬，其學說今雖不可詳考，然晏子"意有未盡"之嘆，恰如孔子"欲無言"（【論語·陽貨】）的深憂，皆聖賢惜才若渴之心的投射。

此二章對讀，可見晏子用人之道的雙重維度：於御者，嘉其改過而拔擢；於泯子午，憾其才未盡用。前者體現"教而後臣之"的教化精神，後者暗含"我欲載之空言，不如見之於行事"（【史記·太史公自序】）的實踐焦慮。二者皆彰顯春秋時期"尊賢使能"的政治倫理，與【孟子·公孫丑】"賢者在位，能者在職"的主張若合符節。

要之，【晏子春秋】此二章以事明理，通過日常生活場景揭示"君子以朋友講習"（【易·兌卦】）的深刻命題。御者因妻諫而進德，晏子因惜才而興嘆，正是【大學】"苟日新，日日新"的生動註腳。讀此當思：賢者之光照耀處，不僅在廟堂之高，更在夫婦倫常、賓主問答的日常之中。此即【中庸】所謂"造端乎夫婦，及其至也，察乎天地"的微言大義。

（全文798字）