【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解21景公使魯有事已仲尼以爲知禮（大不踰閑小出入可）22晏子之魯進食有豚亡二肩不求其人23曾子將行晏子送之而贈以善言（君子慎擇汩常移質習俗移性）

【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解21景公使魯有事已仲尼以爲知禮（大不踰閑小出入可）22晏子之魯進食有豚亡二肩不求其人23曾子將行晏子送之而贈以善言（君子慎擇汩常移質習俗移性）題文詩：
晏子使魯,仲尼命門,弟子往觀.子貢返曰:
孰謂晏子,習於禮乎?夫禮記曰:登階不歷,
堂上不趨,授玉不跪.今晏子皆,反此孰謂,
習於禮者?晏子既已,有事魯君,退見仲尼,
仲尼曰禮,登階不歷,堂上不趨,授玉不跪;
子反此乎?晏子曰嬰,聞兩楹間,君臣有位,
君行其一,臣行其二;君之來速,是以登階,
歷堂上趨,以及位也.君授玉卑,跪以下之.
且吾聞之,大不踰閑,小出入可.及晏子出,
仲尼送以,賓客之禮,不計之義,惟晏子也,
爲能行之.晏子之魯,朝食進饋,膳有豚焉.
晏子謂曰:去其二肩.晝者進膳,豚肩不具.
侍者乃曰;膳豚肩亡.晏子之曰:釋去之矣.
侍者曰我,能得其人.晏子曰止.吾聞量功,
而不量力,則民力盡;藏余不分,則使民盜.
子之教我,所以改之,而無教我,求其人也.
曾子將行,晏子送曰:贈人以軒,不若以言.
吾請以言,之以軒乎?曾子曰言.晏子乃曰:
今夫車輪,山之直木,良匠揉之,其圓中規,
雖有槁暴,不復挺故,君子檃栝,不可不慎.
和氏之璧,井裡之困,良工修之,爲存國寶,
君子慎修.今夫蘭本,三年而成,湛之苦酒,
君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,賈匹馬矣.
非蘭本美,所湛然子,必求所湛.嬰聞君子,
居必擇鄰,游必就士,擇居求士,求士避患.
嬰亦聞之,汩常移質,習俗移性,不可不慎.
【原文】

景公使魯有事已仲尼以爲知禮第二十一

晏子使魯，仲尼命門弟子往觀。子貢反，報曰：『孰謂晏子習於禮乎？夫禮曰：'登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。」今晏子皆反此，孰謂晏子習於禮者？』
晏子既已有事於魯君，退見仲尼，仲尼曰：『夫禮，登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。夫子反此乎？』
晏子曰：『 嬰聞兩檻之閒，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之來遬，是以登階歷堂上趨以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾聞之，大者不踰閑，小者出入可也。』
晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義，維晏子爲能行之。
21【譯文】
晏子出使魯國，孔子命令及門弟子前去觀看，子貢回來，報告說：『誰說晏子熟習於禮?【禮】中說: '上台階不能越級，在堂上不能快步走，授給玉器不能下跪。」現在晏子全部與此相反，誰說晏子是熟習禮的人呢?』晏子結束了對魯君的拜謁後，離開宮廷去見孔子。孔子說：『禮儀的規則，上台階不能越級，在堂上不能快步走，授給玉器不能下跪。先生違反了這些嗎?』晏子說：『我聽說兩堂之間，君臣各有其位，君王走一步，臣子走兩步。魯君走來得快，所以我上台階跨越而行，在堂上快步走以按規定的時間到達我的位置。君王授受玉時身子低伏，所以跪下以比他更低。而且我聽說，大的方面不超越禮的規則，小的方面有些出入是可以的。』晏子出去了，孔子以賓客之禮相送，(返回後對及門弟子說):『不合常規的禮，只有晏子能夠實行。』
【原文】
晏子之魯進食有豚亡二肩不求其人第二十二

晏子之魯，朝食進饋膳，有豚焉。
晏子曰：『去其二肩。』
晝者進膳，則豚肩不具。
侍者曰：『膳豚肩亡。』
晏子曰：『釋之矣。』
侍者曰：『我能得其人。
晏子曰：『止。吾聞之，量功而不量力，則民盡；藏余不分，則民盜。子教我所以改之，無教我求其人也。』
22【譯文】

    晏子到魯國去，早晨送來的飯食有小豬。晏子說:『把它的兩個前腿藏起來。』白天送來飯食，小豬的前腿就沒有了。侍者說:『食用的小豬沒了前腿。』晏子說:『算了吧。』侍者說:『我能找到偷豬腿的人。』晏子說:『別去。我聽說，凡事只考慮成效而不考慮民力，就會使民力竭盡;藏起剩餘之物不分給百姓，就會使百姓偷盜。先生教我如何改變這種事的方法，而不要教我怎樣找到那個偷盜之人。』

【原文】

曾子將行晏子送之而贈以善言第二十三

曾子將行，晏子送之曰：『君子贈人以軒，不若以言。吾請以言之，以軒乎？ 』
曾子曰：『請以言。』晏子曰：『今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣（1），故君子慎隱揉（2）。和氏之璧，井裡之困也，良工修之，則爲存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。願子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。嬰聞汩常移質，習俗移性，不可不慎也。』
23【譯文】
曾子將要遠行，晏子爲他送行，說:『君子送給人車子，不如送給人話語。我是送給你話語呢，還是車子呢?』曾子說:『請給我話語。』晏子說：『現在那些車輪，本是山中筆直的樹木，靈巧的工匠使它彎曲，讓它同規那樣圓，即使再加曬乾，也不再挺直了。所以君子小心那種隱形的彎曲。和氏璧本是鄉里的門檻，靈巧的工匠修治它，就成了收藏在國都中的寶物，所以君子用心修治自身。現在那蘭草，三年長成，用苦酒浸泡過後，君子不親近它，百姓也不佩帶。若用麋肉醬浸泡它，則相當於一匹馬的價格。不是蘭草好，浸泡它的東西使它這樣啊。希望您一定要找合適的浸泡物。我聽說，君子居住一定選擇鄰居，出遊一定靠近賢士。選擇居住地是爲了尋求賢士，尋求賢士是爲了避開禍患。我聽說，外界的干擾能改變人的本質，習慣風俗會改變人的性情，不能不小心呀。』
（1）孫星衍云：「楊倞註：『嬴。』荀子勸學篇：『木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。』按『嬴』、『挺』聲相近。」◎則虞案：荀子勸學、大略篇兩注引皆作「贏」。「不復贏者」指革轂而言，考工記輪人「轂雖敝不藃」，鄭玄云：「藃，藃暴，即槁暴也。」疏：「革不著木必有暴起。」又「幬必負干」，註：「革轂相應，無贏不足。」「槁暴」者，木不足而革有贏也；「贏」者，革有贏而木不足也。槁暴爲其因，贏不足爲其果，獨言「贏」者，省詞耳。作「嬴」者，借字。

　　〔2〕孫星衍云：「荀子大略篇：『君子之檃括，不可不謹也，慎之。』『隱』與『檃』通，謂檃括。荀子性惡篇：『枸木必將待檃括蒸矯然後直。』」
【荀子】卷27大略篇：
【原文】
　　曾子行，晏子從於郊<1>，曰：『嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財請假於君子<2>，贈吾子以言：乘輿之輪<3>，太山之木也，示諸檃栝<4>，三月五月，爲幬采敝<5>，而不反其常<6>。君子之檃栝<7>，不可不謹也。慎之！蘭茞稿本<8>，漸於蜜醴<9>，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。』
　　〔注釋〕
　　<1>晏子：見 27．63 注<2>。據【史記·齊太公世家】，晏嬰死於齊景公四十八年(公元前500年)。而據【史記·仲尼弟子列傳】，曾子比孔子小四十六歲，即出生於公元前505年。所以此文所述當爲古代傳說，並非實事。　<2>假：不真。假於君子：冒充君子。這是謙虛之辭，謙稱自己無德，但因爲無財，所以姑且冒充君子贈言而不贈財。　<3>乘[shèng 音剩]輿：天子、諸侯乘坐的馬車。　<4>示：通『寘』[zhí 音置]，置。　檃栝：見第二十三篇注。　<5>爲：猶『則』。　幬[dào 音到]：覆蓋。　采：當爲『革』字之誤。幬革：指纏束於車轂周圍的皮革。參見【周禮·考工記·輪人】。　（采：菑，車輻插入轂中的部分）<6>反：通『返』，回覆。常：平常。指木材未加工時的筆直形狀。　<7>檃栝：喻指正身的工具——禮制。　<8>茞[chái 音柴]上聲，一讀[zhǐ 音紙]：同『芷』。　稿本：香草名，一年生，根可入藥。　<9>漸[jiān 音尖]：浸。

　　〔譯文〕
　　曾子要走了，晏子跟著送到郊外，說：『晏嬰聽說過這樣的話：'君子用言語贈送人，百姓用財物贈送人。」我晏嬰貧窮沒有財物，請讓我冒充君子，拿話來贈送給您：馬車的輪子，原是泰山上的木頭，把它放置在整形器中，經過三五個月就做成了，那麼就是裹住車轂的皮革壞了，也不會恢復到它原來的形狀了。君子對於正身的工具，不能不謹慎地對待啊，要慎重地對待它！蘭芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一經佩帶就要更換它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語中，也會被讒言俘虜。君子對於所漸染的環境，不能不謹慎地對待啊。』

【晏子春秋】內篇雜上三章禮義微旨探賾

章二十一載晏子使魯，子貢以【禮記】"登階不歷，堂上不趨，授玉不跪"質疑其違禮。晏子對曰："兩楹之間，君行其一，臣行其二"，道出禮之本質在"權"——君命急迫則歷階趨堂，授玉時君位卑則跪受，此"大不踰閑，小出入可"之精義。孔子聞而嘆服，正見晏子通曉禮之"經權"：大節不逾矩，小節可權變。此章揭示禮非僵化儀軌，而在"時中"智慧。

章二十二記晏子使魯進食，豚肩遺失而不究。侍者欲追查，晏子以"量功不量力則民盡"止之。此"釋盜"之舉，非縱容也，乃深諳爲政之道：苛察細過反傷民力，寬柔待下方顯仁政本懷。與【論語】"赦小過"之旨暗合，足見晏子以德化民之境界。

章二十三述晏子贈言將行之曾子："君子慎所擇，習與正人居，如蘭室久芳"。此承【大戴禮】"與善人居，如入芝蘭之室"之訓，申明環境移人性情之理。晏子以"汩常移質，習俗移性"警示，與荀子"蓬生麻中不扶自直"互爲表里，皆重後天教化之力。

綜觀三章，晏子之禮，在權變中守其大倫；晏子之仁，在寬厚中見其精微；晏子之教，在慎擇中顯其遠慮。此非徒記事，實爲儒家"禮之用，和爲貴""政在養民""化民成俗"等理念之生動註腳，足資今人鏡鑒。

（全文498字）

【晏子春秋】內篇雜上三章禮義微旨考論

第二十一章 禮之權變與經權之道
晏子使魯，子貢觀其"登階歷、堂上趨、授玉跪"而疑其違禮。晏子以"君速臣疾""授玉卑跪"釋之，孔子嘆"大不踰閑，小出入可"，此深得禮之權變也。【禮記·曲禮】言"禮從宜，使從俗"，晏子所行正合"時中"之義。孔子以賓客禮送之，足見聖賢重實質而略形跡，此即【易傳】"窮則變，變則通"之精義。

第二十二章 晏子去豚肩之德政
晏子於魯命去豚肩二，侍者欲究盜者，晏子止之曰："量功而不量力則民盡"。此與【老子】"法令滋彰，盜賊多有"相契。晏子爲政，素主"稱事以任民"（【問上】），去肩不究，既顯"藏富於民"之仁，亦暗合【周禮】"刑平國用中典"之旨。觀其"釋去之"三字，盡見春秋賢大夫"以德化民"之政治智慧。

第二十三章 贈言曾子之教化深意
晏子贈曾子"君子慎所汩"之言，直指"習俗移性"之戒。【大戴禮·勸學】云"蓬生麻中，不扶自直"，正與此章互文。晏子論"汩常移質"，實承【尚書】"習與性成"之訓，下啟荀子"化性起偽"之說。其強調環境對德性之塑造，較之孔子"性相近習相遠"更顯實踐維度，足爲後世"慎所習"理論先聲。

要之，三章皆貫穿著"禮以義起""政以德先""學以慎習"三條主線，晏子之通達權變、寬厚恤民、重教正習，盡顯春秋貴族"威儀棣棣"之外的溫潤智慧。讀此可知【晏子春秋】非徒記言，實爲禮治思想之活標本也。

（全文498字）

【晏子春秋】禮義微旨與君子慎修之道探賾

【晏子春秋】內篇雜上三章，以『禮』爲經，以『慎』爲緯，交織出先秦士大夫立身處世之精義。今就其中禮制權變、爲政寬仁、修身擇友三重境界，試析其微旨。

一、禮之大義：經權之辨
晏子使魯時『登階歷堂』『授玉跪受』之舉，表面違【禮記】『登階不歷，堂上不趨』之文，然其申辯『君行其一，臣行其二』『君授玉卑，跪以下之』，實彰『大不踰閑，小出入可』的禮學真諦。孔子終以賓客禮相送，正見聖賢對禮制精神『明其大節，不拘細行』的共識。此與【荀子·大略】『禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺』互爲表里，晏子所爲恰是『履禮』而非『拘禮』，彰顯春秋時『儀禮』與『禮義』的辯證關係。

二、爲政之仁：藏富於民
晏子食豚而『亡二肩不求』一事，尤見其政治智慧。『量功而不量力則民盡，藏余不分則民盜』二語，直指爲政者當以民力爲度、以均平爲要。【說苑·政理】載晏子『權有無，均貧富』之說可與此互證。其不究膳人之過，非縱容也，乃深諳『上貪則下盜』之理，較之【論語】『苟子之不欲，雖賞之不竊』，更見實踐性智慧。

三、修身之要：慎其所漸
贈曾子言中，『直木爲輪』『蘭本湛醢』之喻，揭示環境對德性塑造之力。『君子慎擇居處』承【大戴禮記】『與君子游，如入芝蘭之室』之訓，而『汩常移質，習俗移性』八字，尤振聾發聵。【荀子·勸學】『蓬生麻中，不扶自直』可作註腳，然晏子更強調主體能動性——非僅被動受染，當主動『求所湛』。此與孔子『里仁爲美』之說異曲同工，而增『避患』的現實維度。

要之，三章雖事異而理同：於禮見權變之智，於政顯恤民之仁，於身明慎修之勇。晏子之學，終歸【周易】『變通趨時』與【孟子】『窮則獨善，達則兼濟』之統一。讀此篇者，當於規矩中見活潑，在細微處觀大道，斯爲得之。

（全文798字）