【晏子春秋】卷4内篇问（下）诗解14鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节俭15晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美渊泽16晋平公问齐君德行高下晏子对以小善

【晏子春秋】卷4内篇问（下）诗解14鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节俭15晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美渊泽16晋平公问齐君德行高下晏子对以小善

题文诗：晏子聘鲁,昭公问曰:大夫俨然,辱临敝邑,

窃甚嘉之,寡人受贶,请问安国,众民如何?

晏子对曰:婴闻傲大,贱小国危,慢听厚敛,

则国民散.事大养小,安国之器;谨听节俭,

众民之术.晏子使晋,晋平公飨,之文室宴,

既以静已,平公问焉,曰吾先君,得众若何?

晏子对曰:君飨寡君,施及使臣,御在君侧,

恐惧不知,所以对也.平公曰数,闻子大夫,

今迺得见,愿终闻之.对曰臣闻,君子如水,

渊泽容之,众人归之,如鱼有依,极游泳乐;

若渊泽竭,其鱼动流,往者维水,不可复已.

公又问曰:请问庄公,与今孰贤?对曰两君,

之行不同,臣不敢知.平公乃曰:王室不正,

诸侯专制,是以欲闻,子大夫言.晏子对曰:

先君庄公,不安静处,乐节饮食,不好钟鼓,

好兵作武,士与君同,饥渴寒暑,君之力强,

过人之量,有一过不,能已焉故,不免于难.

今君大宫,室美台榭,以辟饥渴,寒暑畏祸,

敬祀鬼神,君之善行,足以没身,不殆不足,

以及子孙.君舟民水,君主有情,利民民附.

晏子使晋,平公问曰:吾子之君,德行如何?

对曰小善.平公曰否,非问小善,问子之君,

德行高下.晏子蹴曰:诸侯之交,绍而相见,

辞有所隐;君之命质,臣无所隐,婴君无称.

平公蹴然,辞送再拜,反曰殆哉,吾过谁曰,

齐君不肖!直称之士,正在本朝.晏子谦逊.【原文】

鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节俭第十四晏子聘于鲁，鲁昭公问曰：『夫俨然辱临敝邑，窃甚嘉之，寡人受贶，请问安国众民如何？ 』晏子对曰：『婴闻傲大贱小则国危，慢听厚敛则民散。事大养小，安国之器也；谨听节俭，众民之术也。』14【译文】

晏子到鲁国聘问，鲁昭公问道:『您庄严地驾临本邑，我私下里十分欢喜。我得到您的赐与，请问怎样才能使国家安定而百姓众多呢?』晏子回答说:『我听说对大国傲慢对小国蔑视，国家就危险了;疏慢于治理而多加赋敛，则百姓就会离散。事奉大国，帮助小国，是安定国家的方法;勤于治理，减少赋税，是使百姓众多的方法。』

【原文】

晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美渊泽第十五晏子使晋，晋平公飨之文室，既静矣，晏以，平公问焉，曰：『昔吾先君得众若何？』晏子对曰：『君飨寡君，施及使臣，御在君侧，恐惧不知所以对。』平公曰：『闻子大夫数矣，今迺得见，愿终闻之。』晏子对曰：『臣闻君子如美，渊泽容之，众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐；若渊泽决竭，其鱼动流，夫往者维雨乎，不可复已。』公又问曰：『请问庄公与今孰贤？』晏子曰：『两君之行不同，臣不敢不知也。』公曰：『王室之正也，诸侯之专制也，是以欲闻子大夫之言也。』对曰：『先君庄公不安静处，乐节饮食，不好钟鼓，好兵作武，士与同饥渴寒暑，君之彊，过人之量，有一过不能已焉，是以不免于难。今君大宫室，美台榭，以辟饥渴寒暑，畏祸敬鬼神，君之善，足以没身，不足以及子孙矣。』

15【译文】
晏子到晋国出使，晋平公在精心布置的房屋中宴请他。飨礼结束，酒宴完毕，平公问道：『从前我们的先君是如何取得民众的?』晏子回答说：『君王礼待我们的国君，恩及出使之人，我陪侍在君王之侧，诚惶诚恐不知怎样回答您好。』平公说:『早已闻听先生的大名了，今天才得相见，希望您能告诉我究竟。』晏子回答说：『我听说君子如雨，容于渊泽之中，众人归附于他，像鱼儿得水，极尽游泳的乐趣;假如渊泽干竭，那里的鱼会改变而顺水漂流，他们向往的只是水啊，不会再回来。』

平公又问:『请问庄公与我哪一个更贤德?』晏子说：『两位君王行事不一样，臣不敢评价。』平公说：『王室不正，诸侯专制，因此想听听大夫您的评价。』回答说:『先君庄公不安于平淡，饮食节俭，不喜好礼乐，好兵器作战，同士兵一同忍饥挨饿共度寒暑。庄公强力过人，他有过人之处便不可一世，因此遭到杀身之祸。现在您喜欢广建宫室，美饰楼台馆榭来躲避饥渴寒暑，害怕灾祸而敬飨鬼神，君王您的善行，足能保全自身，但不能荫及子孙了。』

【注释】

于鬯云：「『君子』何以云『如美』，『君子如美』既不辭，又何以『淵澤容之』，二句義尤難解。『美』字必誤，疑本作『雨』，『君子如雨』，故云『淵澤容之』，淵澤，容雨者也。下文云『夫往者維雨乎』，正與『君子如雨』兩『雨』字相照，否則彼『雨』字亦無著矣。又『淵澤容之，眾人歸之』二句，勿並讀，句法雖相似，而義分屬上下，『淵澤容之』與『君子如雨』為義，『眾人歸之』與『如魚有依』為義。」◎則虞案：「依」者，如魚藻「魚在在藻，依于其蒲」之「依」。

【原文】

晋平公问齐君德行高下晏子对以小善第十六晏子使于晋，晋平公问曰：『吾子之君，德行高下如何？』晏子对以『小善』。公曰：『否，吾非问小善，问子之君德行高下也。』晏子蹴然曰：『诸侯之交，绍而相见，辞之有所隐也。君之命质，臣无所隐，婴之君无称焉。』平公蹴然而辞送，再拜而反曰：『殆哉吾过！谁曰齐君不肖！直称之士，正在本朝也。』16【译文】
    晏子到晋国出使，晋平公问道:『您的国君德行高低怎样?』晏子以『小有善行。』回答。平公说:『不，我不是问小的善行，而问您的国君德行高低怎样?』晏子恭敬地回答说:『诸侯之间相互交往，通过介绍而相见，言辞都有所避忌。您问得很直率，我也不隐瞒您，我的君王没有什么可以称赞的地方。』平公恭敬地同晏子辞别送行，拜了两拜，回来说:『我的过错太危险了!谁说齐君不成材，直言进谏之人，就在我们的朝堂上。』

《晏子春秋》政道三章疏义

《晏子春秋》卷四内篇问下三章，实为春秋政治智慧之精粹。晏子应对鲁昭公、晋平公之问，皆以"卑而不失尊，曲而不失正"为要旨，其言约而义丰，足为后世治国者镜鉴。

第十四章"事大养小"之说，实本《周易》"柔顺利贞"之旨。晏子谓"傲大贱小则国危"，此非徒外交之术，实乃"守柔曰强"的哲学体现。鲁昭公问安国众民之道，晏子对以"谨听节俭"，正是《尚书》"克勤于邦，克俭于家"的具体实践。其"慢听厚敛"之戒，尤合孔子"节用而爱人"之教。春秋末世，礼崩乐坏，晏子独能以"卑以自牧"之道存国，非大智者不能为也。

第十五章"渊泽"之喻，深得《老子》"上善若水"三昧。晋平公问先君得众之道，晏子以"如美渊泽"为对，暗合《管子》"政之所兴，在顺民心"之理。水德至柔而涵育万物，君德至虚而容纳众庶，此中深意，非徒言辞之美，实乃治道之要。晏子借自然物象阐发政治伦理，正是先秦"观物取象"思维之典型。

第十六章"小善"之论，尤见晏子"正名"之智。面对晋平公对齐君德行之间，晏子不阿谀亦不贬损，以"小善"婉对，既存国体，又不违本心。此即《论语》所谓"直道而事人"之典范。其言似谦而实中，语似逊而理直，尽显春秋行人辞令之妙。

三章要义，皆本于"谦德"二字。晏子身处季世，能以柔克刚，以卑保尊，非特才智过人，实因其深谙"满招损，谦受益"的天道。观其应对之辞，既合《周礼》"以和邦国"之训，又得《易传》"谦尊而光"之旨。后世司马光谓"晏子可谓知礼矣"，诚哉斯言！

今人读此三章，当思"守柔处下"非怯懦之态，实乃存身济世之大道。晏子之智，不在机变巧诈，而在持守中道。其言其行，皆可为当世治国理政者鉴。

《晏子春秋》治国要义疏证
——释内篇问下三章之微旨

一、事大养小与政之本源
鲁昭公问安国众民之道，晏子以「事大养小、谨听节俭」对之，此乃春秋小国存身之要术。《左传·襄公二十八年》载晏子「非睦邻无以自固」之论，正与此章相表里。所谓「傲大贱小则国危」，实指僖公二十四年「郑人伐滑」而招致秦晋联军之祸（见《春秋》三传），足证晏子「事大以礼，养小以仁」乃历史教训之总结。其「谨听」之说，尤合《管子·君臣》「明君之听也，虚其心，专其意」的治国精要。

二、渊泽之喻与得众真谛
晋平公问齐先君得众之状，晏子以「如美渊泽」为喻，深得先王德政之三昧。《诗经·大雅·旱麓》「鸢飞戾天，鱼跃于渊」郑玄笺云：「圣王之德，万物得所」，正可发明此喻。考《史记·齐太公世家》载太公「通商工之业，便鱼盐之利」，恰似渊泽滋养万物。晏子此对，暗合《孟子·离娄》「得天下有道：得其民，斯得天下矣」的王道思想，将抽象德政具象化为自然意象，诚为妙谛。

三、小善之辨与君德修养
晋平公问齐君德行，晏子直言「小善」，此非贬词，实乃《周易·系辞》「善不积不足以成名」的实践诠释。《论语·雍也》载孔子言「齐一变至于鲁」，可见当时齐君确未达至德。然晏子谓「小善」者，盖本《尚书·旅獒》「为山九仞，功亏一篑」之戒，强调德政需日积月累。其说与《荀子·劝学》「不积跬步无以至千里」的渐进之理相通，体现出晏子务实之政风。

结语
此三章虽问答各异，然皆贯穿着晏子「德政惠民」的核心思想。其说既承西周「敬德保民」（《尚书·召诰》）之遗训，又开孟子「仁政」学说之先声，在稷下学风未炽之前，已显齐鲁文化交融之端倪。读《晏子春秋》者，当于此等处窥见先秦政治智慧由礼治向仁学过渡之轨迹。

（全文计798字）