《晏子春秋》卷4内篇问（下）诗解6景公问贤不肖可学乎晏子对以勉彊为7景公问富民安众晏子对以节欲中听8景公问国如何则谓安晏子对以内安政外归义9景公问诸侯孰危晏子对以莒其先亡

《晏子春秋》卷4内篇问（下）诗解

6景公问贤不肖可学乎晏子对以勉彊为7

景公问富民安众晏子对以节欲中听8景公问国如何则谓安晏子对以内安政外归义9景公问诸侯孰危晏子对以莒其先亡

题文诗：公问人性,有贤不肖,其可学乎?晏子对曰:

诗经有云:高山仰止,景行行止.致者其人.

是故诸侯,并立善而,不怠为长;列士并学,

终善者师.为师之道,传道授业,至道真情,

为学日增,为道日损,损之又损,以至无为,

非始非终,善始善终,有始有终,始终不渝.

景公问曰:富民安众,其难也乎?晏子曰易;

节欲民富,中听民安,行此两者,而已矣也.

景公问曰:国如何则,可谓安矣?晏子对曰:

下无讳言,官无怨治;通人不华,穷民不怨;

喜无羡赏,忿无羡刑;上礼于士,下恩于民;

地博不兼,小国兵彊,不劫弱国;百姓皆能,

内安其政,外归其义:可谓安矣.至归心归,

心归情归,圣主正义,万众一心,真情自归.

景公问曰:当今之时,诸侯孰危?晏子对曰:

莒其先亡!公曰何故?晏子对曰:地侵于齐,

货竭于晋,是以亡也.唯利是图,不义故亡.

《原文》

景公问贤不肖可学乎晏子对以勉彊为上第六景公问晏子曰：“人性有贤不肖，可学乎？”晏子对曰：“诗云：'高山仰止，景行行止。’之者其人也。故诸侯并立，善而不怠者为长；列士并学，终善者为师。”【译文】

景公问晏子说：“人性有贤与不贤，可以学来吗?”晏子回答说:“《诗》云:'高山人们都仰望，大路人们都行走。’向往的是那些仰望高山、行走大路的人啊。所以，诸侯并立，行善而不懈怠的人成为首领;众多学士一同学习，善始善终的人成为老师。”

《原文》

景公问富民安众晏子对以节欲中听第七景公问晏子曰：“富民安众难乎？”晏子对曰：“易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”【译文】
【译文】
    景公问晏子说:“使人民富庶、民众安心，困难吗?”晏子回答说：“容易。节制贪欲则百姓富庶，治狱得当则民众安心。做到这两件事就够了。”

《原文》

景公问国如何则谓安晏子对以内安政外归义第八景公问晏子曰：“国如何则可谓安矣？”晏子对曰：“下无讳言，官无怨治；通人不华，穷民不怨；喜乐无羡赏，忿怒无羡刑；上有礼于士，下有恩于民；地博不兼小，兵彊不劫弱；百姓内安其政，外归其义：可谓安矣。”
8【译文】
    景公问晏子说：“国家怎样才能叫做安定?”晏子回答说：“百姓没有顾忌敢于直言，官吏没有枉判的官司;显达的人不喧哗，不得志的人不怨恨;高兴时不过度奖赏，忿怒时不过度刑罚;对上有礼于士，对下有恩于百姓;土地广大而不去兼并地狭之国，军队强大而不侵夺弱小之国;百姓在内安定于他的政治，外面的人归服于他的仁义。这就可以称为安定了。”
《原文》

景公问诸侯孰危晏子对以莒其先亡第九景公问晏子曰：“当今之时，诸侯孰危？”晏子对曰：“莒其先亡乎！”公曰：“何故？”对曰：“地侵于齐，货竭于晋，是以亡也。”9【译文】
景公问晏子说：“现在这个时代，诸侯哪一个有亡国之危?”晏子回答说:“大概是莒国先灭亡吧?”景公说:“什么原因?”回答说:“国土被齐国侵占，财物被晋国掠尽，因此亡国。”

《晏子春秋》卷四内篇问（下）诸章义疏

《晏子春秋》所载齐景公与晏婴问答六章，实为先秦治国理政思想之精粹。今择其要义，分疏如次：

一、贤不肖可学章（第六章）
景公问人性贤不肖是否可学，晏子引《诗·小雅·车舝》"高山仰止，景行行止"为对。此二句郑玄笺云："古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。"晏子之意在于强调：贤德非天赋，乃通过"勉强为之"的实践功夫可达。此与《荀子·性恶》"化性起伪"说相通，皆主张通过后天努力转化本性。值得注意的是，晏子特举"常为而不置，常行而不休"的持续修为，暗合《周易》"天行健，君子以自强不息"的精神。

二、富民安众章（第七章）
晏子提出"节欲则民富，中听则民安"的治国纲领。"节欲"之说源自《尚书·无逸》"克自抑畏"，管子亦言"审度量，节衣食"（《管子·牧民》），皆指统治者当节制私欲以宽民力。"中听"尤具深意，《尚书·吕刑》云"罔不中听狱之两辞"，晏子扩展为行政当执两用中，此乃儒家"中庸"思想在政治实践中的体现。二者相济，方能使"民富"与"民安"如车之两轮并进。

三、国家安定章（第八章）
"内安政，外归义"六字，实为晏子政治哲学之总纲。内政方面强调"正德以幅之"，即《左传》襄公二十八年所谓"幅利"思想，主张以道德规范利益分配；外交主张"归义"，与《孟子·梁惠王上》"以德行仁者王"相呼应。晏子特别指出"厚民"为安内之本，"事大"为和外之要，这种内外兼治的思路，较之管子"尊王攘夷"更具道德自觉。

四、诸侯危亡章（第九章）
晏子预判莒国将先亡，其理据在于"辟陋而远，贪而好利"。此论与《左传》昭公十八年子产论"小国无文德而有武功，祸莫大焉"相发明。晏子揭示的"不修礼义则邦分崩"规律，正是孔子"远人不服，则修文德以来之"（《论语·季氏》）的先声。其以道德水准预判国家存亡的方法，开《孟子·离娄上》"三代之得天下也以仁"论之先河。

统观四章，晏子思想体系有三重特质：其一，强调道德实践的主体能动性；其二，注重政治运作的辩证平衡；其三，坚持内政外交的道德准则。其说上承周公"敬德保民"之教，下启孔孟仁政之学，在齐国稷下学风与鲁国儒学传统之间架设津梁。司马迁称"晏子谏说，犯君之颜"（《史记·管晏列传》），观此数章，非惟见其犯颜之勇，更可见其立论之精、用心之仁也。