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《论语·为政篇》第八章：子夏问孝，子曰，“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
子夏问什么是孝，孔子说，“表情脸色要做到和谐很难。有事要做，后生去操劳；有酒食膳，长者先用。那这就可以作为孝顺了吗？”
《论语新解·为政篇》子夏问：“怎样是孝道？”先生说：“难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食，先让年老的吃，这就是孝了吗？”
《论语译注·为政篇》子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？” 理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、脸色要做到和谐是最难的，《中庸》说，“发而皆中节谓之和”，意思是，喜怒哀乐等情绪要控制好，将发不发的样子，发了要有节度，这样脸色才不会暴怒暴喜。要做到这样是十分困难的，但如果内心欲望下意识地不受主观认知（常常是错误的）引导，而以事物的道义、义理来引导，喜怒哀乐等内心欲望就不会贸然地爆发。例如“几谏”父母，父母不受，又责备回头，如果内心受主观引导，就会不愉快并表现在脸色上；但如果以父母子女之义，及父母不受之理，来引导自我反思，则明白这是常情，不必恼怒，待父母喜乐之时再谏即可。
二、一个家庭，三、四世同堂的情况下，父子就没有办法分得那么清晰了，用后生、长者来表述就很恰当。弟子有表示后生、晚辈的意思，相对先生即有长者、长辈的意思。
三、孝顺的和谐状态是很难的，因为稍不恭敬，就会亲狎或不在乎。亲狎时，亲近则喜，远离则怒，很难控制情绪；不在乎时，则是直接遗弃父母子女之义，似乎未曾有过这样的道义存在。所以，子夏曾经说过，贤人之间相处，就容易做到脸色和谐（贤贤易色）。对于普通人来说，即使是父母子女之间都很难做到，所以孔子对孝悌的断定，更重视脸色和谐这个标准。
四、本章延续第五、六、七章，主旨都是申明父母子女之义，以及如何修养德行，达到孝顺这个和谐状态。 中心思想
本章的中心思想是什么呢？
为人子女，要尽孝，最难做到的是脸色和谐，不会暴喜暴怒。 思维启发
那么本章能给我们什么启发呢？
首先，坚持下意识地屏蔽主观认知对德行禀性的影响。具体可以这样做：我的主观认知很可能是错的，我不能想干嘛就干嘛。
其次，坚持下意识地制止主观认知对内心欲望的影响。具体可以这样做：我的主观认知是错的，我不能因为错误的认知就表现错误的情绪，以免影响别人，影响事情进展。
再次，坚持以事物的义来引导内心欲望？只在厘清事物的道义所在之后，才根据需要表现情绪。
最后，坚持以德行禀性来主导内心欲望。符合仁义忠智信的情绪，才表现出来。 词语注释
⑴色难，这句话有两说，一说是儿子侍奉父母时的容色，《礼记·祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”可以做这两个字的注脚。另一说是侍奉父母的容色，后汉的经学家包咸，马融都如此说，但是，若原意果如此的话，应该说为“侍色为难”，不该简单地说为“色难”，因之我不采取。
⑵弟子，先生，刘台拱《论语骈枝》云：“论语言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五谓门人，言‘先生’者二，皆谓年长者。”马融说：“先生谓父兄也。”亦通。
⑶食，旧读去声，音嗣sì，食物。不过现在仍如字读shí，如“主食”“副食”“面食”。
⑷馔zhuàn，吃喝，鲁论作“馂”，馂，食余也。那么这句便当如此读：“有酒，食先生馂”，而如此翻译：“有酒，幼辈吃其剩余。”
笔者按：若是“馂”，则更为恰当，且应当这样解释：“让长者吃到最后无所剩馀。”实际生活也是这样，一般都是年长的人先吃，且吃到最后，把食物吃完，避免浪费。
⑸曾，音层céng，副词，竟也。 | 
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