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【論語·為政篇】第三章：子曰，『道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。』👈閱讀電子書 現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『用政策來引導人民，用刑名來整治人民，人民可以免於罪罰，但不知恥；用仁德來教導人民，用禮法來肅正人民，人民將會知恥，而且恪敬他的本分。』
【論語新解·為政篇】先生說：『用政治來領導人，用刑法來整齊人，人求免於刑罰便算了，不感不服領導是可恥。若把德來領導人，把禮來整齊人，人人心中將感到違背領導是恥辱，自能正確地到達在上者所要領導他們到達的方向去。』
【論語譯註·為政篇】孔子說：『用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免於罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。』 理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、道，是『導』的古字，導是『導』的正體字。用政策、刑名來對付人民，其『導』『齊』方式，自然與用仁德、禮法來對待人民時的方式是不同的，所以第一個導只能做引導解，政策引導，第二個導則是教導，用君王自己的仁德來教化百姓的意思，第一個齊做整治解，與刑罰對應，第二個做肅正解，禮法就是用於規導人民，讓人民自我端正，自我肅敬，向士大夫看齊。
二、刑名之下，人民會想方設法去規避刑名，躲開政策比如逃跑，因此，不但不知恥，反而會形成奸詐狡猾的壞習性；而經過仁德教化，禮法肅正的人民，會從心性上知恥向善，因此不但安居樂業，而且正視他的本分。【禮記·緇衣】：子曰『夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。』👈閱讀電子書 中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
管理的最好方法，是用仁德來教化，用禮法來肅正。
要注意的是，禮法不是行為規範，是處事儀式，需要莊嚴的儀式感。如果大家不理解，可以留意抖音上一些武術禮儀，因為武術需要十分用功的鍛煉，和嚴格的行為規範，所以傳統搞武術的禮法儀式感很強。 思維啟發
那麼本章能給我們什麼啟發呢？
首先，稟性不善的人，內心沒有恥辱感，我們應當積極修養自己的稟性，以就合於仁義禮智信等品德，這樣才能從內心知恥，而且正視本分，掌握好自己的命運；
然後，修成仁義禮智信的稟性，提升了自己的品德，才能提高管理能力，提升命格。這道理對於一個家庭、家族，乃至國家，都是相通的。 詞語注釋
⑴道，有人把它看成『道千乘之國』的『道』一樣，治理的意思；也有人把它看成『導』字，引導的意思，我取後一說。
⑵免，先秦古書，若單用一個『免』字，一般都是『免罪』、『免刑』、『免禍』的意思。
⑶格，這個字的意義本來很多，在這裡有把它解為『來』的，也有解為『至』的，還有解為『正』的，更有寫作『恪』，解為『敬』的，這些不同的講解都未必符合孔子原意。【禮記·緇衣篇】：『夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。』👈閱讀電子書這話可以看作孔子此言的最早注釋，較為可信，此處『格心』和『遁心』相對成文，『遁』即『遁』字，逃避的意思，逃避的反面應該是親近，歸服，嚮往，所以用『人心歸服』來譯它。
按：筆者認為，格字在這裡與遁字未必形成對立的反義。【書·冏命】『繩愆糾謬，格其非心』👈閱讀電子書，孔子所言『民有格心』，當出於此。鄭玄注『格』為『本』，即『格心』為『本心』，義即民生本分之心；又『格物』取鄭玄所注，即為『本物』，義即『究物之本』。 | 
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