《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解14景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易（守正不亏立法不犯进不失廉退不失行）15景公问天下之所以存亡晏子对以六说（卑危穷喂灭）

《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解14景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易（守正不亏立法不犯进不失廉退不失行）15景公问天下之所以存亡晏子对以六说（卑危穷喂灭）

题文诗：

景公问曰:为君身尊,民安为臣,事治身荣,

难乎易乎?晏子曰易.公曰何若?对曰为君,

节养其余,以顾民则,君尊民安;为臣忠信,

无逾职业,事治身荣.又问为君,何行则危?

为臣也者,何行则废?对曰为君,厚藉敛而,

讬之为民;进谗谀而,讬之用贤;远公正而,

托之不顺,行此三者,君则危矣;为臣比周,

以求进且,逾其职业,防下隐利,而务求多,

从君不陈,君过求亲,人臣行此,三者则废.

故明君不,以邪观民,守则不亏,立法仪而,

不犯苟有,所求于民,而不以身,害之是故,

刑政安下,民心固上.故察士不,比周而进,

不为苟求,言无阴阳,行无内外,顺心则进,

否则退不,与上行邪,如此是以,进不失廉,

退不失行.景公问曰:吾持不仁,其无义耳;

不然北面,义与夫子.晏子曰婴,人臣也公,

曷出若言?公曰请终,问天下之,所以存亡.

晏子对曰:缦密不能,蔍苴诎学,无以用人,

而又不为,人用者卑.善人不戚,恶人不能,

疏者危也.交游朋友,无以悦人,而又不能,

悦人者穷.事君要利,大者不得,小者不为,

者谓之喂.修道立义,大不能专,小不能附,

者之谓灭.凡此足以,观存亡矣.不仁义亡.

《原文》景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四景公问晏子曰：“为君，身尊民安，为臣，事治身荣，难乎，易乎？”晏子对曰：“易。”公曰：“何若？”对曰：“为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。”公又问： “为君何行则危？为臣何行则废？”晏子对曰：“为君，厚藉敛而讬之为民，进谗谀而讬之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危；为臣，比周以求进，逾职业，防下隐利而求多，从君，不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯，苟有所求于民，而不以身害之，是故刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求，言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪，是以进不失廉，退不失行也。”

【译文】

齐景公问晏子说:“作国君的，自身尊贵而百姓安乐;作臣子的，做好本职而自身荣耀。困难，还是容易?”晏子回答说：“容易。”景公说：“为什么?”回答说：“作国君的自奉俭省，节省下来照应百姓，就会君王尊贵而百姓安乐，作臣子的忠诚守信而不超越权限，就会做好本职而自身荣耀。”景公又问道：“作国君怎样做会危及自身，作臣子怎样做会被免官?”晏子回答说:“作国君的，加重赋税而借口是为百姓，任用谗谀之人而假托是任用贤人，疏远公正之理而借口那些道理不畅顺，国君做了这三种事就有危险了;作臣子的，结党营私而求进身，超越职权、隐瞒下情、瞒报收入而求自己多得，侍奉君主不指出过失而只求亲近，臣子做这三种事就会被免官。所以，圣明之君不用邪行示范给百姓，保护百姓的财物而不去挥霍，制定法规而自己不去违犯。如果有求之于民的地方，也不以自身的原因伤害他们。所以刑法政治稳定下民，民心对上也稳定。所以明察之士不结党营私来进身，不为不义之求，说话不阳奉阴违，做事无表里的差别，顺遂心意就进身，不合心意就引退，不亲附上司而行邪僻，因此，进身而不失其廉洁，引退而不失其德行。”《原文》景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五景公问晏子曰：“寡人持不仁，其无义耳也。不然，北面与夫子而义。”晏子对曰：“婴，人臣也，公曷为出若言？”公曰：“请终问天下之所以存亡。”晏子曰：“缦密不能，蔍苴学者诎（1），身无以用人，而又不为人用者卑。善人不能戚，恶人不能疏者危。交游朋友从，无以说于人，又不能说人者穷。事君要利，大者不得，小者不为者喂。修道立义，大不能专，小不能附者灭。此足以观存亡矣。”

【译文】

齐景公问晏子说:“我执政不仁，是没有公理啊。不如让位给先生，能公正一些。”晏子回答说:“我是臣子，君王怎么能说这样的话?”景公说：“请教先生天下存亡的根本原因。”晏子说：“精细的事不能做，粗陋的事又不学的人只能屈身事人。自身没有领导别人的才能，又不愿被人领导的人只能身处卑微。好人不能亲近，坏人不能疏远的人自身会很危险。与朋友交游，不能被人欣赏，又不欣赏别人的人终生困顿。事俸君王谋取私利，高位得不到，小官又不愿作的人终生挨饿。修养道德，建立信义，大仁大德不能专一，小善小义不愿行的人是不会成功的。这些足能显示国家的存亡之理。”

《注释》

（1）孙星衍云：‘粗知学问，不能致密者诎于人下。玉篇“蔍，郎谷切”，非此字也，当为“麤”字省文，玉篇“麤，青五切”。’◎卢文弨云：‘“蔍苴”，当与“麤粗”同，上仓胡切，下才古切，犹“卤莽”也。详见余札记。’◎王念孙云：‘案作“缦密不能，蔍苴不学者诎”（“蔍苴”与“麤粗”同，“麤”仓胡反，“粗”在户反，二字义同，而音异，说见广雅疏证一），言缦密之事既不能（“缦密”，犹“绵密”，谓事之精微者），蔍苴之事又不学，则未有不诎者也。下文曰：“身无以用人，而又不为人用者卑。善人不能戚，恶人不能疏者危。交游朋友从，无以说于人（‘从’字疑衍），又不能说人者穷。事君要利，大者不得，小者不为者餧。修道立义，大不能专，小不能附者灭。”语义并与此同。今本脱去“不”字，则其义相反，且与上文不对矣。外上篇曰：“微事不通，麤事不能者必劳。大事不得，小事不为者必贫。大者不能致人，小者不能至人之门者必困。”语意亦与此同。“微事不通，麤事不能”，正所谓“缦密不能，蔍苴不学”也。以是明之。’◎苏舆云：‘王说是。’◎则虞案：指海本‘学’上补‘不’字。

《晏子春秋》政道精义疏解

《晏子春秋》卷三内篇问上第十四、十五章，载录了齐景公与晏婴关于君臣之道与国家存亡的深刻对话。此二章虽分列前后，然义理贯通，共同构成了先秦政治哲学中极具实践智慧的治国纲领。

第十四章开篇，景公以"为君身尊民安，为臣事治身荣"设问，晏子以"易"字应答，此一字实含深意。其所谓易者，非谓其事简易，乃指其理至简——君道在"节养其余以顾民"，臣道在"忠信无逾职业"。此与《礼记·大学》"絜矩之道"暗合，皆强调统治者当以节制为本。晏子更进而言危废之道：君之三危在于"厚敛托民、进谗托贤、远公正托不顺"；臣之三废在于"比周求进、逾职隐利、从君求亲"。此六者，实为政治腐败之典型症候。

晏子提出的"守则不亏，立法仪而不犯"，体现了法家"缘法而治"的思想雏形。其特别强调"不以身害民"，与《管子·牧民》"政之所兴在顺民心"之说相呼应。至论臣道"进不失廉，退不失行"，则展现了儒家"达则兼济，穷则独善"的士人品格。这种将法度精神与道德自觉相结合的治国理念，正是晏子思想的精妙所在。

第十五章转论天下存亡之机，晏子提出"卑、危、穷、喂、灭、不仁义"六征。其中"缦密不能蔍苴"喻指为政虚浮，"善人不戚恶人不能"言人才失衡，"修道立义大不能专"指价值崩坏。最具警醒意义的是"喂"之说——"事君要利，大者不得，小者不为"，此即官僚体系功能退化的典型表现。最终归结于"不仁义亡"，与孟子"仁义不施，攻守之势异也"的论断殊途同归。

此二章对话展现的治国智慧，具有三重现代启示：其一，权力运行必须建立"节养顾民"的自我约束机制；其二，官僚系统须杜绝"比周逾职"的腐败逻辑；其三，国家存亡系于"修道立义"的价值根基。晏子将道德要求转化为具体的为政禁条，这种"即体即用"的政治哲学，对于当代治国理政仍具重要的镜鉴价值。

（全文798字）

《晏子春秋》政道精微论——君臣守正与存亡六征疏解

一、君臣尊荣之本在于守正循道
景公问君臣尊荣难易，晏子以“易”对之，实指其道至简而守之维艰。君道之尊，在“节养其余以顾民”，此乃《尚书》“民惟邦本”之实践。晏子所倡“忠信无逾职业”，正合孔子“君君臣臣”之正名思想。其要义有三：
1. 君道三危：厚敛托名于民，是乱《周礼》“九赋”之法；进谗佞而伪称用贤，违《论语》“举直错枉”之训；远公正而饰以不顺，坏《周易》“中正”之道。此三者皆失“为政以德”之基。
2. 臣道三废：比周求进如《韩非子·有度》所斥“交众与多”；逾职隐利乃《孟子·离娄》所谓“上下交征利”；不谏而求亲，悖《孝经》“将顺其美，匡救其恶”之臣轨。

二、明君察士之德业规范
晏子提出“立法仪而不犯”的执政准则，与管仲“四维”说相表里。其“不求以身害民”深得《老子》“圣人无常心，以百姓心为心”之旨。察士“进不失廉，退不失行”的立身标准，实为《中庸》“君子素其位而行”的具象化：
进退之道：顺则进如《易·乾》“见龙在田”，否则退若《艮·彖》“时止则止”。
言行之戒：“无阴阳”即《春秋繁露》“正其谊不谋其利”的直道，“无内外”类《大学》“诚意正心”的慎独功夫。

三、国家存亡六征说发微
景公问存亡之道，晏子以“卑、危、穷、喂、灭”五征对之（注：原文“六说”当含“不仁义亡”总论），其说可比《荀子·王制》“六亡征”：
1. 卑征在“缦密不能蔍苴”，喻主政者如《吕览·知度》言“处虚素服”，无真才而拒谏。
2. 危征显于亲疏失序，暗合《左传》“亲仁善邻”之诫。
3. 穷征见诸交际困顿，犹《礼记·学记》“独学而无友”之弊。
4. 喂征（注：通“萎”）乃利欲熏心所致，类《商君书·修权》“释法任私”之祸。
5. 灭征系道义不立，如《孟子·离娄上》“上无道揆，下无法守”之谓。

结语
晏子之论，上承周公“明德慎罚”，下启董子“正谊明道”。其言君臣之道，实为“礼”之两仪；论存亡之征，乃是“仁”之六验。读此篇当与《管子·牧民》《荀子·君道》互参，方见先秦政道之全体大用。今人治政，尤当戒“托为民”之伪与“比周进”之险，诚如朱子所言“存天理，灭人欲”，此千古不易之政钥也。

（全文798字）

《晏子春秋》卷三内篇问（上）二章义疏

《晏子春秋》所载君臣问对，实为政道之圭臬。今就第十四、十五两章作义理阐发，以明圣贤治国之要。

第十四章"守正立身"论，晏子以"易"答景公"身尊民安"之问，其理有三：一曰"节养其余，以顾民"乃君道根本。君者当节制用度，取民有制，如《尚书》"克俭于家"之训。二曰"立法不犯"为臣纲。管仲所谓"法行而不苛"，即此义也。三曰"进廉退行"乃仕途枢机。《礼记·儒行》云"不宝金玉，而忠信以为宝"，正与此章"不失廉""不失行"相发明。晏子之对，实熔铸儒法两家精义，谓尊荣非由权术，而在持守正道。

第十五章"六征存亡"说，晏子举"卑、危、穷、喂、灭"五字（原文当有阙文），实为邦国兴衰之镜鉴。"卑"者，如周室衰微而诸侯不朝；"危"者，似桀纣暴虐而众叛亲离；"穷"者，若智伯贪得而三晋反目。此五者递进相因，终致"灭"国。管子《牧民》篇言"国有四维"，晏子此论更剖判其败亡次第，可谓深明历史周期之律。

二章合观，可见晏子政治哲学之要义：于个体则重修身守正，于群体则察微知著。其言浅近而意深远，与孔子"政者正也"之旨若合符契。今日治政者尤当体味"节养顾民"四字——节用方能厚生，养德乃可化民，顾念百姓则天下归心。至若"六征"之诫，非独春秋为然，后世文景之治、开元盛世之转衰，莫不由此途辙。

昔太史公赞晏子"进思尽忠，退思补过"，观此二章，诚哉斯言！其智慧非特齐国之宝，实为华夏政道之精微所在。学者当以经史互证之法，于字句间求其大义，始得古人立言之深心。