【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解12景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民13景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能

【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解12景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民13景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能

題文詩：景公問曰:謀必得事,必成有術?晏子曰有.

曰術如何?晏子曰謀.度於義者,必得事因,

於民必成.公曰奚謂?曰其謀也,左右無系,

上下無縻,其聲不悖,其實不逆,謀之於上,

不違天也,謀之於下,不違民也,以此謀者,

必能得矣;事大利厚,事小利薄,稱事大小,

權利輕重,國有義勞,民有如利,以此舉事,

者必成矣.逃義而謀,雖成不安;傲民舉事,

雖成不榮.故臣聞義,謀之法以,民事為本,

及義而謀,信民而動,故未之聞,不存者也.

昔三代興,謀必度義,事必因民.及其衰建,

謀不及義,興事傷民.度義因民,謀事之術.

景公問曰:寡人不敏,聞善不行,其危如何?

晏子對曰:上君全善,次出入焉,其次結邪,

而羞問之;全善之君,能制出入,之君時問,

雖日危尚,可以沒身;羞問之君,不能保身.

今君雖危,尚可沒身.義者宜也,真情利民.

景公問曰:蒞國治民,善為國家,者其何如?

晏子對曰:舉賢臨國,官能敕民,則其道也.

舉賢官能,則民與矣.景公問曰:雖有賢能,

吾庸知乎?晏子對曰:賢而隱者,庸為賢乎,

吾君亦不,務乎求賢,故不知也.景公問曰:

請問求賢.對曰觀之,以其與游,說以其行,

君毋以其,靡曼辯辭,輕定其行,毋以毀譽.

非議輕定,其身如此,則能不為,行以揚聲,

不掩欲以,榮其君故,通則視其,所舉窮則,

視所不為,富則視其,所不之取,上士難進,

而易退也;其次也者,易進易退;其下也者,

易進難退.以此數物,取人庶幾,其則可乎!

  【原文】景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二景公問晏子曰：『謀必得，事必成，有術乎？』晏子對曰：『有。』公曰：『其術如何？』晏子曰：『謀度於義者必得，事因於民者必成。』公曰：『奚謂也？』對曰：『其謀也，左右無所系，上下無所縻，其聲不悖，其實不逆，謀於上，不違天，謀於下，不違民，以此謀者必得矣；事大則利厚，事小則利薄，稱事之大小，權利之輕重，國有義勞，民有如利，以此舉事者必成矣。夫逃人而謨，雖成不安；傲民舉事，雖成不榮。故臣聞義謀之法以民事之本也，故及義而謀，信民而動，未聞不存者也。昔三代之興也，謀必度其義，事必因於民。及其衰也，建謀不及義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。』公曰：『寡人不敏，聞善不行，其危如何？』對曰：『上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問。全善之君能制；出入之君時問，雖日危，尚可以沒身；羞問之君，不能保其身。今君雖危，尚可沒身也。』

【譯文】

  景公問晏子說:『謀劃一定能實現，做事一定能成功，有辦法嗎?』晏子回答說：『有。』景公說：『那是什麼辦法?』晏子說：『謀劃事情合乎義的一定能實現，做事順乎民心的一定能成功。』景公說:『什麼意思?』回答說:『這樣的謀劃，沒有左右的約束、上下的牽連，它的外表不違背義，它的實質也不違逆於義。對上不違背天意，對下不違背民心，用這個原則去謀劃一定能實現。事情大，就給百姓厚利，事情小就給百姓薄利。根據事情的大小，衡量利益的輕重，國家美名有加，百姓獲有餘利。用這個原則行事，一定能成功。避開義去謀劃，即使實現也不會安寧，輕視百姓去行事，即使成功也不光榮。所以我聽說依照義去謀劃的方法和順應民心行事的根本原則。所以，（違背）順應義去謀劃，（違背）順民心去行事，從未聽說過（不）能長存的。從前，夏、商、周三代興盛時，謀劃一定要合乎義，做事一定要順應民心。到他們衰敗時，進行謀劃不考慮義，行事傷損百姓。所以，符合義順乎民，是謀劃與做事的方法啊。』

景公說:『寡人不才，聽到好的建議不施行，危險有多大?』

回答說:『特別好的君王能擇善而從，差一些的聽從一部分，最差的積累邪行而羞於向人請教。擇善而從的國君能控制局面。聽從一部分的國君有時詢問，即使每天都有危險，還可以保全終身。羞於詢問的君主，不能保 全其生命。現在君王雖然有危險，還可以保全終身。』

【原文】

景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第十三景公問晏子曰：『蒞國治民，善為國家者何如？』晏子對曰：『舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若矣。』公曰：『雖有賢能，吾庸知乎？』晏子對曰：『賢而隱，庸為賢乎，吾君亦不務乎是，故不知也。』公曰：『請問求賢。』對曰：『觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君。故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也。以此數物者取人，其可乎！』

【譯文】

齊景公問晏子說:『統治國家治理民眾，善於治理國家的人怎樣行事?』晏子回答說：『任用賢人治理國家，任用有才能之人治理百姓，就是他的辦法。任用賢能之人，以能者為官，那麼百姓就會親附國君。』景公說：『即使有賢能之人，我怎麼能發現呢?』

晏子回答說：『有賢能而隱居，怎麼能算做賢人呢?您也沒有努力做這個，所以沒有發現。』景公說：『請教求賢的方法。』回答說：『觀察同他交遊的是什麼人，品評他的行為，君王不要以美妙動人的誇飾之詞判定他的品行，也不要以毀謗非議判定他的品性。像這樣，就不會故意做出某種舉動來揚名，也不會掩蓋自己的目的來迷惑君王了。所以，通達時看他都做些什麼事，困頓時看他不做什麼事，富有時看他向外分放什麼，貧窮時看他不要什麼。最賢能的人，不輕易進身為官而容易引退;次一等的人，能輕易為官也輕易引退;再次的人，能輕易為官而不容易引退，用這幾種方法選用賢人，大概能行。』

【晏子春秋】治國要義疏解
【晏子春秋】卷三所載二問，實為治國之綱目。景公首問"謀必得，事必成"之術，晏子以"度義因民"四字精要作答。此中深意，當以經學視角層層剖析。

一、度義為謀事之本
晏子謂"謀度於義者必得"，此義非僅道義，實合【周易】"利物足以和義"、【尚書】"以義制事"之旨。考【左傳】"多行不義必自斃"，更見義乃天人共鑒之準則。晏子特言"左右無系，上下無縻"，正是破除【禮記】所謂"私惠不歸德"之弊。管子云"聖人之求事也，先論其理義"，與此互為表里，足見春秋時期"義先利後"乃智者共識。

二、因民乃成事之樞
"因民必成"之說，直承【尚書】"民惟邦本"之訓。晏子所謂"事因於民"，非簡單順應民意，實含【孟子】"得其心有道"的治理智慧。觀【周禮】六官之設，皆以利民為歸趣；【詩經】"樂只君子，民之父母"，更見君民相得之要。晏子此論，實為後來儒家"民貴君輕"思想之先聲。

三、舉賢官能為治國之要
景公次問治國之道，晏子答以"舉賢官能"，此與【論語】"舉直錯諸枉"、【荀子】"論德而定次"一脈相承。值得注意的是，晏子特別強調"官能"，即【皋陶謨】"知人則哲"的實踐智慧。春秋時齊設稷下學宮，正是此道之踐行。班固【白虎通】云"治國之道，本在得賢"，可為晏子此語作注。

結語
晏子二答，實構成完整治國邏輯：度義以立謀，因民以成事，舉賢以持國。此中可見齊國政治家融合三代之治的智慧，較之【管子】"倉廩實而知禮節"更重精神引領。司馬遷稱晏子"進思盡忠，退思補過"，觀此二章，誠非虛譽。今人研習此篇，當思"義利之辨""賢能之選"仍是治國永恆命題，先賢智慧歷久彌新。

（全文798字）