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題文詩：
至道大形,大形無形,無形有情:隆禮至法,
則國有常;尚賢使能,則民知方;纂論公察,
則民不疑;賞勉罰偷,則民不怠;兼聽齊明,
天下歸之.後明分職,序順事業,材技官能,
莫不治理,則公道達,而私門塞,公義明而,
私事息矣.如是而然,德厚者進,佞說者止,
貪利者退,廉節者起.尚書有曰:其先時者,
殺之無赦;不逮時者,亦殺無赦.人習事固,
人之百事,如耳目鼻,不相借官.故其職分,
而民不怠,名分次定,而序不亂,兼聽齊明,
百事不留.如是然則,臣下百吏,至於庶人,
莫不修己,後敢安止,誠能而後,敢受其職;
百姓易俗,小人變心,奸怪之屬,莫不返愨;
夫是之謂,政教之極.天子垂拱,不視而見,
不聽而聰,不慮而知,不動而功,獨坐天下,
從如一體,四肢從心,真情所至,是謂大形.
詩經有曰:溫溫恭人,維德之基.此之謂也.
至道大形形：表現。此指實行『至道』以後所表現出來的政治效果：隆禮至法至：極，使……成為最高，則國有常；尚賢使能，則民知方；纂論公察纂：集。論：辨察、考究。纂論：與『公察』對文義近，指考察賢能時集中各方面的人員進行審查，則民不疑；賞勉罰偷勉：【集解】作『克』，據【韓詩外傳】卷六第三章改，則民不怠；兼聽齊明齊明：無所不明，則天下歸之。然後明分職，序事業，材技官能材：通『裁』，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。【書】曰引文見偽古文【尚書·胤征】：『先時者，殺無赦；不逮時者，殺無赦。』譯文最好的政治原則的最大效驗：推崇禮義，使法制高於一切，那麼國家就會有常規；尊重賢德的人，任用有才能的人，那麼民眾就會知道努力的方向；集體審查，公正考察，那麼民眾就不會懷疑了；獎賞勤勞的人，懲罰偷懶的人，那麼民眾就不會懶惰了；同時聽取各種意見，完全明察一切事情，那麼天下人就會歸順他。然後明確名分職責，根據輕重緩急的次序來安排工作，安排有技術的人做事，任用有才能的人當官，沒有什麼得不到治理，那麼為公家效勞的道路就暢通了而謀私的門徑就被堵住了，為公的原則昌明了而謀私的事情就止息了。像這樣，那麼品德淳厚的人就得到起用而巧言諂媚的人就受到遏止，貪圖財利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。【尚書】說：『在規定的時刻之前行動的，殺而不赦；沒有趕上規定時刻而落後的，殺而不赦。』人習其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探探：尋求，指另謀他職。一說當從【韓詩外傳】作『慢』，也通，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至於庶人莫不修己而後敢安止止：【集解】作『正』，據世德堂本改。止：居祝，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨；夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體、如四胑之從心塊然：同『巋然』，獨自屹立而不動的樣子，即上文『不視』、『不聽』、『不慮』、『不動』的樣子。胑：同『肢』，夫是之謂大形。【詩】曰引詩見【詩·大雅·抑】：『溫溫恭人，維德之基。』此之謂也。譯文人們往往因為熟悉了自己的工作而固守本職不改行。人們的各種工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一樣。所以，職務劃分後，民眾就不會再謀求他職；等級確定後，秩序就不會混亂；同時聽取各種意見，完全明察一切，那麼各種工作就不會拖拉。像這樣，那麼大臣百官直到平民百姓就無不提高了自己的修養以後才敢安居，真正有了才能以後才敢接受官職；百姓改變了習俗，小人轉變了思想，奸邪怪僻之流無不轉向誠實謹慎，這就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能發現問題，不用打聽就能明白真相，不用考慮就能知道事理，不用動手就能功成業就，巋然不動地獨自坐着而天下人順從他就像長在一個身體上一樣、就像四肢順從思想的支配一樣，這就是最好的政治原則的最大效驗。【詩】云：『溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。』說的就是這種人。？ |
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