[論語心得] 1.2 德高望重的人是如何為人、處事的

【論語·學而篇】第二章：有子曰，『其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。』_{👈閱讀電子書}

現代漢語
那麼，這一章用現代漢語怎麼說呢？
有子說，一個人孝順父母，敬悌兄弟，卻喜好犯上，這種人是很少見的。不喜好犯上，卻喜好作亂，這種人呢，是從未有過的。德高望重的人，都務求事物的根本，一旦根本確立了，事物的道義規律就呈現出來了。孝順和敬悌這樣的態度，是培養一個人的賢仁稟性的根本吧。
【論語新解·學而篇】有子說：『若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，那更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？』
【論語譯註·學而篇】有子說：『他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，「道」就會產生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是「仁」的基礎吧！』

中心思想
那麼，這一章的中心思想是什麼呢？
第一，我們處理事物，要務求事物的根本，考察清楚它的起因和立足所在，確立了事物的根本，我們才能更好的認識事物的規律、義理、道義。
第二，孝悌是一個人修成仁義稟性的根本。

思維啟發
那麼，這一章給我們的啟發是什麼呢？
第一點，【易經】說：天行健，君子以厚德載物。而德望首先源於仁義的稟性，所以我們要修立厚德的話，必須先培養仁義的稟性。而仁義的根本又在於孝悌，所以我們要養成從小孝順父母，敬悌兄弟的心性、態度。
第二點，我們凡事都要追究清楚事物的根本，只有了解了事物的根本，我們才能看到事物的道義、義理、規律，也才能由此根據事物的規律，去處理好這些事物。

詞語注釋
⑴有子孔子學生．姓有．名若．比孔子小十三歲．一說小三十三歲．以小三十三歲之說較可信．論語記載孔子的學生一般稱字．獨曾參和有若稱『子』_{另外．冉有和閔子騫偶一稱子．又當別論}．因此很多人疑心論語就是由他們兩人的學生所纂述的．但是有若稱子．可能是由於他在孔子死後曾一度為孔門弟子所尊重的緣故_{這一史實可參閱禮記檀弓上．孟子滕文公上和史記仲尼弟子列傳}．至於左傳哀公八年說有若是一個『國士』．還未必是足以使他被尊稱為『子』的原因．
⑵孝弟孝．奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度．弟．音讀和意義跟『悌』相同．音替．tì．弟弟對待兄長的正確態度．封建時代也把『孝弟』作為維持它那時候的社會制度．社會秩序的一種基本道德力量．
⑶犯牴觸．違反．冒犯．
⑷鮮音顯．xiǎn．少．論語的『鮮』都是如此用法．
⑸未之有也『未有之也』的倒裝形式．古代句法有一條這樣的規律：否定句．賓語若是指代詞．這指代詞的賓語一般放在動詞前．
⑹孝弟為仁之本『仁』是孔子的一種最高道德的名稱．也有人說_{宋人陳善的捫虱新語開始如此說．後人贊同者很多}．這『仁』字就是『人』字．古書『仁』『人』兩字本有很多寫混了的．這裏是說『孝悌是做人的根本』．這一說雖然也講得通．但不能和『本立而道生』一句相呼應．未必符合有子的原意．管子戒篇說．『孝弟者．仁之祖也』．也是這意．
⑺與音讀和意義跟『歟』字一樣．論語的『歟』字都寫作『與』

【論語·學而】第二章義理闡微

有子此章實為儒家倫理哲學之樞要，其言雖簡而義理宏深。今試從三端析之：

一、倫理秩序之建構邏輯
"孝悌-不犯上-不作亂"實為儒家社會秩序之三重保障。孝悌者，家庭倫理之基；不犯上者，政治倫理之維；不作亂者，社會秩序之固。此三者形成嚴密邏輯鏈條，正如【孝經】所言"始於事親，中於事君，終於立身"。錢穆先生【論語新解】點明："孝弟之人，心氣和順，自然不易有悖逆之念"，此乃人性自然流露之序。

二、君子務本之哲學意蘊
"本立而道生"四字，實含儒家認識論精髓。朱子【四書章句集注】釋為："本者，根也。道者，路也。根立則路自通。"此與【大學】"物有本末，事有終始"相呼應。現代詮釋學視域下，此"本"既是價值本體，亦是認知起點。程樹德【論語集釋】引李塨言："仁道雖大，必自孝弟始"，揭示儒家道德實踐之漸進性。

三、仁學體系之基礎定位
孝悌為仁之本，此說關涉儒家核心命題。康有為【論語注】謂："仁雖博愛，而施行有序，必自親始。"此與孟子"親親而仁民，仁民而愛物"形成理論呼應。值得注意的是，漢儒董仲舒【春秋繁露】已指出："仁之法在愛人，義之法在正我"，而孝悌恰是愛人與正我之統一實踐。

今人讀此章，當有三悟：
其一，現代社會治理可鑑"由家及國"之傳統智慧，家風建設實為社會穩定之基；
其二，道德修養須重本末之辨，所謂"君子務本"，正是反對功利主義之浮躁；
其三，傳統孝道當創造性轉化，如錢穆所言"孝弟之心，推而廣之，即是仁心"。

至若有子稱"子"之故，清儒崔述【洙泗考信錄】考辨甚詳，蓋戰國之際儒分為八，有若之門人尊其師說而錄之。此章文字雖簡，然其"本立道生"之思，實為貫穿整部【論語】之核心方法論，讀者當深味之。

【論語·學而】第二章義理闡微

有子此章實為儒家倫理哲學之樞要，其言雖簡而義理宏深。今試從三端析之：

一、倫理秩序之根本建構
"孝悌"二字，乃周禮文明之核心。鄭玄注【周禮】云："善事父母為孝，善事兄長為悌。"此為人倫之始，王化之基。觀【孝經】"夫孝，德之本也"、【孟子】"堯舜之道，孝悌而已矣"，可知有子之論實承三代王道傳統。所謂"犯上作亂"者，非僅指政治層面，實謂人倫失序之漸。朱子【集注】謂："人能孝弟，則其心和順，自然不好犯上。"此心性論之闡釋，揭示道德情感乃社會秩序之內在基礎。

二、君子務本之哲學意蘊
"本立而道生"五字，蘊含儒家形上智慧。程頤釋為："治身以孝弟為本，治世以教化為本。"此與【大學】"物有本末"之說相發明。考諸【荀子·大略】篇："仁義禮善之於人也，譬之若貨財粟米之於家也。"皆強調根本確立則枝葉自茂的修養邏輯。王陽明【傳習錄】更引申為："在孝弟上窮理，孝弟之外無道。"可見此"本"實為道德實踐之本體依據。

三、仁學體系之邏輯起點
"為仁之本"的命題，需置於孔門仁學體系中理解。錢穆先生【論語新解】指出："孝弟是實行仁道的起點，非謂仁道盡於孝弟。"此與【論語】"克己復禮為仁"、"仁者愛人"諸章互證。康有為【論語注】特別強調："孝弟者，仁之萌芽也。"正如樹木之生長必自根本，道德人格之養成亦必自孝悌始。董仲舒【春秋繁露】所謂"仁之法在愛人，義之法在正我"，正可與此章相參驗。

今人讀此章，當知：
1. 孝悌非機械行為，實為培育仁心之實踐工夫
2. 務本之道，於當今專業分工時代尤顯重要
3. 道德建設須自家庭倫理始，此古今不變之理

至若"犯上作亂"之誡，在當代語境中，可理解為對基本社會規範的尊重。司馬光【家范】云："孝慈則忠"，正是此章最佳註腳。學者若能於此章得個入處，則【論語】二十篇之義理可漸次通達矣。

【論語·學而篇】第二章義理闡微

有子此章實為儒家倫理哲學之樞要，其言雖簡而義理宏深。今試從三端析之：

一、倫理秩序之建構邏輯
"孝悌-犯上-作亂"之遞進關係，揭示儒家"差序格局"的社會治理智慧。孝悌者，家庭倫理之基；不犯上者，政治倫理之始。正如【孝經】所言"始於事親，中於事君，終於立身"，此章以否定句式（"鮮矣""未之有"）構建起從家庭倫理到社會秩序的必然邏輯鏈條。錢穆先生【論語新解】謂"孝弟之人，心氣和順"，正是道明了個體德性修養與社會穩定的內在關聯。

二、道德本體論之彰顯
"君子務本"之"本"，當從本體論角度理解。朱熹【四書章句集注】釋為"猶根也"，實指人性之本然善端。孝悌作為"為仁之本"，非僅行為規範，更是孟子所謂"良知良能"之發端。王陽明【傳習錄】云"仁是造化生生不息之理"，孝悌恰是此理在倫常中的最初顯現。故"本立道生"之"道"，既含治國平天下之大道，亦指個體生命成長之正道。

三、現代性轉化之可能
在當代語境下，當注意：
1. "犯上"非謂盲從，觀孔子"以道事君"之說可知。孝悌培養的是責任倫理，而非權威人格。
2. 孝悌作為"仁之本"，須與"泛愛眾"相貫通，方免於狹隘。此即程顥"仁者以天地萬物為一體"之意。
3. "務本"思想可引申為現代管理的本質思維，與彼得·德魯克"回歸基本面"的管理哲學頗有暗合。

至若有子稱"子"之故，錢穆【論語新解】考辨甚詳。要之，戰國儒分為八，"有氏之儒"確為大宗，【荀子·非十二子】可證。然【論語】編纂非出一時一人，稱"子"或因其學說影響，未必盡關門戶之見。

學者讀此章，當思【大學】"物有本末"之訓，既要明孝悌為立德之本，更須悟"本立道生"的哲學方法論。在價值多元的今日，這種返本開新的思維智慧，尤具現實意義。

【論語·學而】第二章義理髮微

有子此章實為儒家倫理哲學之樞要，其言雖簡而義理宏深。今試從三端闡發其微旨：

一、倫理秩序之根基性
"孝悌"二字，實為儒家建構社會秩序之基石。朱子【集注】云："善事父母為孝，善事兄長為弟。"此二者乃人倫之始，王制之本。考諸【孝經】"夫孝，德之本也"、【孟子】"堯舜之道，孝弟而已矣"，可知有子之論實承先聖遺訓。其所謂"不好犯上而好作亂者未之有也"，非謂孝悌可杜絕叛亂，乃指人倫秩序與社會秩序具有同構性。錢穆先生【論語新解】點明此乃"由近及遠，由親及疏"的推恩之道。

二、為學工夫之本體論
"君子務本"四字，尤見儒家工夫論精義。程頤釋曰："孝弟行於家，而後仁愛及於物。"此即【大學】"物有本末"之實踐註腳。陽明先生【傳習錄】嘗言："譬之樹木，孝弟是根，仁是枝葉。"現代學者徐復觀在【中國人性論史】中特別指出，此章揭示儒家道德實踐必自具體人倫關繫着手，非如西方倫理學之抽象推衍。

三、仁學體系之發生學
"為仁之本"的"本"字，當訓為"始基"而非"全部"。清儒戴震【孟子字義疏證】辨析甚明："謂仁自孝弟生，非謂孝弟即盡仁之道。"康有為【論語注】引申為："孝弟者，仁之萌芽也。"此與【論語】後文"克己復禮為仁"等章形成義理呼應，構成儒家仁學完整的修養次第。

今人讀此章，當避免兩種誤讀：其一不可簡單視之為封建等級說教，其二不可膚淺理解為道德教條。觀錢穆先生【孔子與論語】所述，此章真義在於揭示"具體倫理實踐與普遍道德原則"的辯證關係。當代新儒家杜維明先生亦強調，此中蘊含着"家庭倫理作為道德意識培養場"的現代意義。

至若"犯上作亂"之論，實為特定歷史語境中的表述。司馬遷【史記·太史公自序】引董仲舒語："春秋之中，弒君三十六，亡國五十二。"有子之言，正是針對當時禮崩樂壞的社會現實而發。今人當得其精神而略其形跡，重在領會儒家"修齊治平"的內在理路。

要之，此章以孝悌為切入點，構建了"個體修養-家庭倫理-社會秩序"三位一體的儒家實踐哲學模型。其價值不在提供具體行為準則，而在確立道德實踐的方法論原則。明乎此，則於傳統文化之現代轉化，思過半矣。